Divendres, novembre 20, 2009, més de 150 ortodoxos, catòlics i líders cristians evangèlics van signar la Declaració de Manhattan. Un extracte d'ella es llegeix:
- "Som cristians que s'han unit a través de les línies històriques de les diferències eclesials per afirmar el nostre dret-i, més important encara, per abraçar la nostra obligació-de parlar i actuar en defensa d'aquestes veritats. Ens comprometem l'un al'altre, i per als nostres germans en la fe, que cap poder a la terra, ja sigui cultural o polític, ens intimiden en el silenci o l'aquiescència ".
- "Reconeixem el deure de complir amb les lleis si ens toca com ells o no, llevat que les lleis són greument injustes o sol · licitar als subjectes a què facin alguna cosa injust o immoral."
- ". . . No anem a complir cap edicte que pretengui obligar a les nostres institucions a participar en avortaments, recerca destructiva d'embrions, el suïcidi assistit i l'eutanàsia o qualsevol altre acte contra la vida, ni ens sotmetem a qualsevol norma que pretén obligar-nos a beneir immorals sexuals associacions, els tracten com el matrimoni o el seu equivalent o s'abstingui de proclamar la veritat, tal com el coneixem, sobre la moralitat i la immoralitat i el matrimoni i la família. "
Els tres principals punts de la declaració:
- la santedat de la vida humana
- la dignitat del matrimoni com la unió conjugal de marit i dona
- els drets de consciència i llibertat religiosa.
Si us plau, consideri el següent enllaç i signar el seu compromís amb aquests ideals. Si us plau, tingueu en compte que compromet els signants a la desobediència civil sota certes condicions.
"Perquè honrem la justícia i el bé comú, no anem a complir cap edicte que pretengui obligar a les nostres institucions a participar en avortaments, recerca destructiva d'embrions, el suïcidi assistit i l'eutanàsia, o qualsevol altre acte contra la vida, ni anem a doblar a qualsevol norma que pretén obligar-nos a beneir immorals parelles sexuals, els tracten com matrimonis o el seu equivalent, o s'abstingui de proclamar la veritat, tal com el coneixem, sobre la moralitat i la immoralitat i el matrimoni i la família. Nosaltres plena i ungrudgingly al Cèsar el que és del Cèsar. Però sota cap circumstància li donarem al Cèsar el que és de Déu. "
Declaració de Manhattan: Una trucada de la consciència cristiana
Redactat en 20 octubre 2009
Publicat el 20 novembre 2009
Preàmbul
Els cristians són hereus d'una tradició de 2.000 anys de proclamar la paraula de Déu, la recerca de la justícia en les nostres societats, resistint la tirania, i arribar amb compassió als pobres, oprimits i el sofriment.
Sense deixar de reconèixer les imperfeccions i deficiències de les institucions i comunitats cristianes de totes les edats, ens acollim a l'herència d'aquells cristians que van defensar la vida innocent per rescatar els nadons a partir de munts d'escombraries rebutjats a les ciutats romans i la denúncia pública de l'Imperi sanció d'infanticidi. Recordem amb reverència a aquells creients que van sacrificar les seves vides per la resta de les ciutats romans per atendre els malalts i als moribunds durant les plagues, i que va morir valentament en els coliseus en comptes de negar al seu Senyor.
Després de les tribus bàrbares que van envair Europa, els monestirs cristians conservat no només la Bíblia sinó també la literatura i l'art de la cultura occidental. Va ser cristians de combatre el mal de l'esclavitud: els edictes papals en la 16a i 17a segles va condemnar la pràctica de l'esclavitud i la primera excomunicat qualsevol persona involucrada en el tràfic d'esclaus, els cristians evangèlics a Anglaterra, dirigit per John Wesley i William Wilberforce, posar fi a la tracta d'esclaus en aquest país. Els cristians sota el lideratge de Wilberforce també van formar centenars de societats per ajudar els pobres, els empresonats, i els nens treballadors encadenats a les màquines.
A Europa, els cristians va desafiar les afirmacions diví dels reis i va lluitar amb èxit per establir l'imperi de la llei i l'equilibri dels poders governamentals, el que va fer possible la democràcia moderna. I als Estats Units, les dones cristianes es va situar en l'avantguarda del moviment sufragista. Les grans creuades dels drets civils de la dècada de 1950 i 60 van ser dirigits pels cristians afirmant que les Escriptures i l'afirmació de la glòria de la imatge de Déu en cada ésser humà sense distinció de raça, religió, edat o classe social.
Aquesta mateixa devoció a la dignitat humana ha portat als cristians en l'última dècada a treballar per acabar amb el flagel del tràfic de persones inhumanes i l'esclavitud sexual, portar l'atenció compassiva a les víctimes de la SIDA a Àfrica, i contribuir a una miríada d'altres causes de drets humans-de proporcionar neteja aigua en els països en desenvolupament per proporcionar habitatges a desenes de milers de nens orfes per la guerra, la discriminació de gènere i la malaltia.
Igual que aquells que ens han precedit en la fe, els cristians d'avui som cridats a proclamar l'Evangeli de la gràcia costosa, per protegir la dignitat intrínseca de la persona humana i per a representar el bé comú. En ser fidel a la seva pròpia vocació, la crida al discipulat, l'Església a través del servei als altres pot fer una profunda contribució al bé públic.
Declaració
Nosaltres, com ortodoxos, catòlics i cristians evangèlics, s'han reunit, a partir de Nova York el 28 de setembre de 2009, per fer la següent declaració, que signen com a individus, no en nom de les nostres organitzacions, però parlant des de i cap a les nostres comunitats . Actuem junts en l'obediència a l'únic Déu veritable, el Déu tri de la santedat i l'amor, que ha reclamat total en les nostres vides i per que diuen que ens crida als creients de totes les edats i totes les nacions a buscar i defensar el bé de tots els que porten la seva imatge. Hem establert aquesta declaració a la llum de la veritat que es basa en la Sagrada Escriptura, en la raó natural humana (que és en si mateix, al nostre parer, el do d'un Déu benèfic), i en la naturalesa mateixa de la persona humana. Fem una crida a totes les persones de bona voluntat, creients i no creients, a considerar amb cura i reflexió crítica sobre els temes que aquí l'adreça que nosaltres, amb St Paul, encomano aquesta crida a la consciència de tots en els ulls de Déu.
Mentre tot l'àmbit de la preocupació moral cristiana, incloent una especial preocupació pels pobres i vulnerables, reclama la nostra atenció, estem especialment preocupats que en la nostra nació avui en dia la vida dels no nascuts, els discapacitats i els ancians estan greument amenaçats, que la institució del matrimoni, ja colpejat per la promiscuïtat, la infidelitat i el divorci, està en perill de ser redefinit per donar cabuda a les ideologies de moda, que la llibertat de religió i els drets de consciència estan greument amenaçats per aquells que utilitzen els instruments de coerció per obligar a les persones de fe comprometre les seves conviccions més profundes.
Com que la santedat de la vida humana, la dignitat del matrimoni com una unió de marit i dona, i la llibertat de consciència i de religió són els principis fonamentals de la justícia i el bé comú, estem obligats per la nostra fe cristiana per parlar i actuar en defensa . En aquesta declaració afirmem: 1) la dignitat profunda, inherent i la igualtat de tot ésser humà com una criatura format a imatge de Déu, que posseeix drets inherents a la igual dignitat i la vida, 2) el matrimoni com unió conjugal de l'home i dona, ordenat per Déu des de la creació, i històricament entès pels creients i no creients, per ser la institució més bàsica de la societat i, 3) la llibertat religiosa, que es basa en el caràcter de Déu, l'exemple de Crist, i la llibertat i la dignitat inherents d'éssers humans creats a la imatge divina.
Som cristians que s'han unit a través de les línies històriques de les diferències eclesials per afirmar el nostre dret-i, més important encara, per abraçar la nostra obligació - per parlar i actuar en defensa d'aquestes veritats. Ens comprometem l'un al'altre, i per als nostres germans en la fe, que cap poder a la terra, ja sigui cultural o polític, ens intimiden en el silenci o l'aquiescència. És el nostre deure d'anunciar l'Evangeli del nostre Senyor i Salvador Jesucrist en la seva plenitud, tant en temporada i fora de temps. Que Déu ens ajudi a no fallar en aquesta tasca.
Vida
Déu creà l'home a imatge seva, a imatge de Déu el va crear, mascle i femella els va crear Gènesi 1:27.
Jo he vingut perquè tinguin vida i en tinguin a desdir. Joan 10:10
Tot i que el sentiment públic s'ha mogut en una direcció pro-vida, observem amb tristesa que la ideologia pro-avortament que avui preval en el nostre govern. L'administració actual està dirigit i administrat per aquells que volen fer avortaments legals en qualsevol etapa del desenvolupament fetal, i que volen practicar avortaments a costa del contribuent. La majoria a les dues cambres del Congrés a favor de l'avortament tenen punts de vista. La Cort Suprema de Justícia, la infame decisió de 1973 en el cas Roe v. Wade despullat als no nascuts de la protecció jurídica, continua per tractar l'avortament voluntari com un dret constitucional fonamental, tot i que s'ha mantingut com constitucionalment permissible algunes restriccions limitades sobre l'avortament. El president diu que vol reduir la "necessitat" per a l'avortament-un objectiu lloable. Però també s'ha compromès a fer l'avortament més fàcil i àmpliament disponible mitjançant l'eliminació de lleis que prohibeixen el finançament del govern, que requereixen períodes d'espera per a les dones que busquen avortaments, i la notificació als pares dels avortaments realitzats a menors. L'eliminació d'aquestes importants i eficaces les lleis pro-vida no es pot esperar raonablement que fer més que augmentar significativament el nombre d'avortaments voluntaris pels quals les vides d'innombrables nens s'apaguen abans de néixer. El nostre compromís amb la santedat de la vida no és una qüestió de lleialtat partidista, ja que reconeixem que en els trenta-sis anys des del cas Roe v. Wade, funcionaris electes i designats dels dos principals partits polítics han estat còmplices en donar sanció legal al que el Papa Joan Pau II va descriure com "la cultura de la mort." Fem una crida a tots els funcionaris al nostre país, elegits i designats, per protegir i servir a tots els membres de la nostra societat, inclosos els més marginats, sense veu i vulnerables entre nosaltres.
Una cultura de la mort, inevitablement, abarateix la vida en totes les seves etapes i les condicions de la promoció de la creença que la vida que són imperfectes, immadures o inconvenients són un sol ús. Segons el predit per moltes persones profètiques, l'abaratiment de la vida que va començar amb l'avortament s'ha produït metàstasi. Per exemple, humans recerca destructiva d'embrions i el seu finançament públic es promouen en nom de la ciència i en la causa del desenvolupament de tractaments i cures per a malalties i lesions. El president i molts al Congrés a favor de l'expansió de l'embrió de recerca per incloure els fons dels contribuents de l'anomenada "clonació terapèutica". Això podria resultar en la producció industrial massiva d'embrions humans per ser sacrificats per al cap de produir cèl · lules mare genèticament personalitzat línies i teixits. A l'altre extrem de la vida, un moviment cada vegada més poderosos per promoure el suïcidi assistit i la "voluntària" de l'eutanàsia posa en perill la vida de les persones vulnerables ancians i discapacitats. Nocions eugenèsiques, com la doctrina de la lebensunwertes Leben ("vida indigna de vida") es van avançar per primera vegada en la dècada de 1920 pels intel · lectuals en els salons d'elit dels Estats Units i Europa. De llarg enterrats a la ignomínia després dels horrors de la meitat del segle-20, que han tornat de la tomba. L'única diferència és que ara les doctrines de l'eugenèsia es vesteixen amb el llenguatge de la "llibertat", "autonomia" i "elecció".
Anem a estar units i incansables en els nostres esforços per fer retrocedir la llicència per matar que es va iniciar amb l'abandonament dels no nascuts amb l'avortament. Anem a treballar, com sempre hem treballat, per prestar assistència, consol i atenció a les dones embarassades que ho necessiten i als que han estat víctimes d'avortament, fins i tot mentre estem decididament en contra de la idea de corrupte i degradant que d'alguna manera pot estar en els millors interessos de les dones a sotmetre a la matança deliberada dels seus fills per néixer. El nostre missatge és, i sempre serà, que la resposta justa, humana i cristiana veritablement als embarassos problema és de tots nosaltres per estimar i tenir cura de la mare i el nen per igual.
Un testimoni cristià veritablement profètic amb insistència la paraula a les quals se'ls ha confiat el poder temporal per complir amb la primera responsabilitat del govern: protegir els febles i vulnerables contra els atacs violents, i fer-ho sense favoritisme, parcialitat o discriminació. La Bíblia ens insta a defensar a aquells que no poden defensar-se, a parlar per aquells que no poden parlar. I així defensar i parlar en nom dels no nascuts, els discapacitats, i dependent. El que la Bíblia i la llum de la raó deixar en clar, hem de deixar en clar. Hem d'estar disposats a defensar, fins i tot a risc i el cost per a nosaltres i per a les nostres institucions, la vida dels nostres germans i germanes en totes les etapes de desenvolupament i en qualsevol condició.
La nostra preocupació no es limita a la nostra pròpia nació. Arreu del món, estem sent testimonis de casos de genocidi i "neteja ètnica", la falta d'assistència a qui pateixen com a víctimes innocents de la guerra, l'abandonament i l'abús dels nens, l'explotació dels treballadors vulnerables, el tràfic sexual de nenes i joves les dones, l'abandonament de l'opressió d'edat, racial i la discriminació, la persecució dels creients de totes les religions, i la manca de donar els passos necessaris per aturar la propagació de malalties prevenibles com la SIDA. Veiem aquestes paròdies que es deriven de la mateixa pèrdua del sentit de la dignitat de la persona humana i la santedat de la vida humana que impulsa la indústria de l'avortament i els moviments per al suïcidi assistit, l'eutanàsia i la clonació humana per a la recerca biomèdica. I així és el nostre, com ha de ser, una ètica veritablement coherent d'amor i de vida per a tots els éssers humans en totes les circumstàncies.
Matrimoni
L'home va dir: "Això és ara os dels meus ossos i carn de la meva carn;. Aquesta serà anomenada dona, perquè ella va ser treta de l'home" Per això l'home deixa el pare i la mare i s'unirà a la seva dona , i seran una sola carn. Gènesi 2:23-24
Això és un misteri, però profundes que em refereixo a Crist ia l'església. Tanmateix, cada un de vosaltres estimi també la seva dona com a si mateix, i la dona respecti el seu marit. Efesis 5:32-33
En l'Escriptura, la creació de l'home i la dona, i la seva unió en una sola carn com marit i dona, és la culminació de la creació de Déu. En la transmissió de la vida i la criança dels nens, homes i dones es van unir com a esposos es donen el gran honor de ser socis amb Déu mateix. El matrimoni llavors, és la primera institució de la societat humana-de fet, és la institució en la qual totes les altres institucions humanes tenen el seu fonament. En la tradició cristiana que es refereixen al matrimoni com "sant matrimoni" per assenyalar el fet que és una institució ordenada per Déu, i beneït per Crist en la seva participació en un casament a Canà de Galilea. A la Bíblia, Déu beneeix i celebra el matrimoni en la més alta estima.
Vasta experiència humana confirma que el matrimoni és la institució originària i més important per al sosteniment de la salut, l'educació i el benestar de totes les persones en una societat. Quan el matrimoni és un honor, i on hi ha una cultura del matrimoni florent, beneficis-tots els esposos mateixos, els seus fills, les comunitats i societats en què viuen. On la cultura del matrimoni comença a erosionar-, les patologies socials de tot tipus es manifesten ràpidament. Per desgràcia, hem estat testimonis al llarg de les últimes dècades un greu deteriorament de la cultura del matrimoni en el nostre propi país. Potser la més reveladora i alarmant indicador és la taxa de natalitat fora del matrimoni. Menys de cinquanta anys, que va ser inferior al 5 per cent. Avui en dia és més del 40 per cent. La nostra societat-i en particular els seus sectors més pobres i vulnerables, on la taxa de naixements fora del matrimoni és molt més alt encara que la mitjana nacional està pagant un preu enorme en la delinqüència, la drogoaddicció, la delinqüència, l'empresonament, la desesperança i la desesperació. Altres indicadors són comuns les unions no matrimonials de convivència sexual i una taxa alta de divorci devastador.
Confessem amb tristesa que els cristians i les nostres institucions tenen sovint escandalosament fallat a mantenir la institució del matrimoni i de model per al món el veritable significat del matrimoni. En la mesura que hem abraçat amb massa facilitat a la cultura del divorci i va romandre en silenci sobre les pràctiques socials que soscaven la dignitat del matrimoni ens penedim i demanem a tots els cristians a fer el mateix.
Enfortir a les famílies, hem de deixar de donar-li glamour a la promiscuïtat i la infidelitat i restaurar el nostre poble un sentit de la profunda bellesa, el misteri i la santedat de l'amor conjugal fidel. Hem reformar imprudents polítiques que contribueixen al debilitament de la institució del matrimoni, incloent-hi la idea desacreditada del divorci unilateral. Hem de treballar en l'àmbit legal, cultural, religiosa i d'inculcar en els joves una sòlida comprensió de què és el matrimoni, el que requereix, i per què val la pena el compromís i els sacrificis que els cònjuges fidels fan.
L'impuls de redefinir el matrimoni per tal de reconèixer les relacions de parella del mateix sexe i múltiples és un símptoma, més que la causa de l'erosió de la cultura del matrimoni. Que reflecteix una pèrdua de comprensió del significat del matrimoni consagrats en la nostra llei civil i religiosa i en la tradició filosòfica que va contribuir a donar forma a la llei. No obstant això, és fonamental que l'impuls sigui resistit, per a l'obtenció del que significaria abandonar la possibilitat de recuperar una sòlida comprensió del matrimoni i, amb ella, l'esperança de reconstruir una cultura del matrimoni saludable. Seria en el seu lloc la falsa i destructiva creença que el matrimoni és tot sobre el romanç i altres satisfaccions per a adults, i no, de cap manera intrínseca, sobre la procreació i el caràcter únic i el valor dels actes i relacions que té un significat donat per la seva aptitud per al generació, promoció i protecció de la vida. A la comunió conjugal i de la criança dels fills (que, com a dons de Déu, són el fruit de l'amor dels seus pares civil), de descobrir les raons profundes i els beneficis de l'aliança matrimonial.
Som conscients que hi ha qui estan disposats cap a la conducta homosexual i poliamor i relacions, així com hi ha qui estan disposats cap a altres formes de conducta immoral. Tenim compassió per aquells disposats de manera, nosaltres els respectem com a éssers humans que posseeixen inherents profunda, i la mateixa dignitat, i rendim homenatge als homes i dones que lluiten, sovint amb poca ajuda, per resistir la temptació de cedir als desitjos que , no menys que nosaltres, consideren rebels. Estem amb ells, fins i tot quan fallen. Nosaltres, no menys que ells, són els pecadors que no han arribat a la intenció de Déu per les nostres vides. Nosaltres, no menys que ells, estan en constant necessitat de la paciència de Déu, l'amor i el perdó. Fem una crida a tota la comunitat cristiana per resistir la immoralitat sexual, i al mateix temps que s'abstinguin de condemna desdenyosa d'aquells que cedeixen a ell. El nostre rebuig del pecat, encara ferma, no s'ha de convertir en el rebuig dels pecadors. Per a tots els pecadors, malgrat els pecats, és estimat per Déu, que no busca la nostra destrucció, sinó la conversió dels nostres cors. Jesús crida a tots els que es desvien del camí de la virtut d '"un camí més excel · lent." Com deixebles seus ens posarem en contacte en l'amor per ajudar a tots els que escolten l'anomenat i desig de respondre-hi.
Reconeixem a més que hi ha persones sinceres que estan en desacord amb nosaltres, i amb l'ensenyament de la Bíblia i la tradició cristiana, en qüestions de moral sexual i la naturalesa del matrimoni. Alguns dels que entren en relacions del mateix sexe i el poliamor, sens dubte pel que fa als seus sindicats com veritablement civil. No entenen, però, que el matrimoni és possible gràcies a la complementarietat sexual entre home i dona, i que la integral, multi-nivell de compartir la vida que el matrimoni és corporal inclou la unitat de la classe que uneix marit i dona biològicament com un reproductor la unitat. Això és perquè el cos no és mer instrument extrínsec a la persona humana, però realment part de la realitat personal de l'ésser humà. Els éssers humans no són més que centres de consciència o l'emoció, o la ment, o esperit, que habita en els organismes de caràcter no personal. La persona humana és una unitat dinàmica de cos, ment i esperit. El matrimoni és el que un home i una dona estableixen que, renunciant a totes les altres i la promesa de compromís de per vida, es van trobar amb una posada en comú de la vida en tots els nivells de benestar que el biològic, l'emocional, la disposició, el racional, l'espiritual, en un compromís està segellat, completat i actualitzat per estimar les relacions sexuals en què els cònjuges es fan una sola carn, no en un sentit merament metafòric, sinó pel compliment conjunt de les condicions de comportament de la procreació. És per això que en la tradició cristiana, i històricament en el dret occidental, el matrimoni no consumat es dissoluble o anul · lables en el terreny de la infertilitat, tot i que la naturalesa de la relació conjugal es forma i es regeixen per la seva orientació intrínseca al bé de la procreació.
Entenem que molts dels nostres conciutadans, incloent-hi alguns cristians, creiem que la definició històrica del matrimoni com la unió entre un home i una dona és una negació dels drets d'igualtat o civil. Es pregunten què dir en resposta a l'argument que afirma que cap dany li pot fer a ells ni a ningú si la llei de la comunitat van anar a conferir a dos homes o dues dones que viuen junts en una associació sexual la condició de ser "casats". No seria, després de tot, afecten al seu propi matrimoni, oi? En la inspecció, però, l'argument que les lleis que regeixen un tipus de matrimoni no afectarà a una altra no pot sostenir-se. Van anar a provar qualsevol cosa, resultaria massa: la suposició que la situació jurídica d'un conjunt de relacions de matrimoni no afecta cap altra que no només advoquen per parelles del mateix sexe, es podia afirmar amb igual validesa per a les associacions del poliamor, les llars polígams , germans, fins i tot adults, germanes, germans i germanes que viuen en relacions incestuoses. Si aquests, com una qüestió de la igualtat de drets civils o, ser reconeguts com matrimonis legals, i que no tenen cap efecte sobre altres relacions? No La veritat és que el matrimoni no és una cosa abstracte o neutral que la llei pot legítimament definir i redefinir a favor dels poderosos i influents.
Ningú té el dret ciutadà a tenir una relació fora del matrimoni entès com un matrimoni. El matrimoni és una realitat, un objectiu de la unió del pacte de marit i dona-que és el deure de la llei per reconèixer i donar suport pel bé de la justícia i el bé comú. Si no ho fa, genuïna danys socials segueixen. En primer lloc, la llibertat religiosa d'aquells per als qui aquest és un assumpte de consciència està en perill. En segon lloc, els drets dels pares s'abusa de la vida familiar i programes d'educació sexual a les escoles s'usen per ensenyar als nens que una comprensió il · lustrada reconeix com "matrimonis" les parelles sexuals que molts pares creuen que són intrínsecament no conjugal i immoral. En tercer lloc, el bé comú de la societat civil s'hagin danyat per la pròpia llei, en la seva funció pedagògica fonamental, es converteix en una eina per erosionar una bona comprensió del matrimoni en el qual la florida de la cultura del matrimoni en qualsevol societat depèn fonamentalment. Lamentablement, avui estem lluny de tenir una cultura del matrimoni florent. Però si anem a començar el procés críticament important de la reforma de les nostres lleis i costums de la reconstrucció d'aquesta cultura, l'últim que es pot permetre el luxe de fer és tornar a definir el matrimoni de tal manera que s'encarnen en les nostres lleis una proclamació falsa sobre què és el matrimoni.
I el que és per amor (no "animus") i una prudent sol · licitud pel bé comú (no el "prejudici"), que ens comprometem a treballar sense descans per preservar la definició legal del matrimoni com la unió d'un home i una dona i per reconstruir la cultura del matrimoni. Com podem, com a cristians, fer el contrari? La Bíblia ens ensenya que el matrimoni és una part central de l'aliança de la creació de Déu. De fet, la unió de marit i dona reflecteix el vincle entre Crist i la seva església. I així com Crist vol, per amor, per lliurar-se a l'església en un sacrifici complet, estem disposats, amb amor, per fer els sacrificis que siguin necessaris de nosaltres pel bé del tresor inestimable que és el matrimoni.
De Llibertat Religiosa
L'Esperit de Déu, el Senyor reposa sobre meu, perquè el Senyor m'ha ungit per donar bones noves als pobres. M'ha enviat per embenar els oprimits de cor, a pregonar llibertat als captius i llibertat als presoners. Isaïes 61:1
Doneu al Cèsar el que és del Cèsar, ia Déu el que és de Déu. Mateu 22:21
La lluita per la llibertat religiosa a través dels segles ha estat llarg i ardu, però no és una idea nova o recent. La naturalesa de la llibertat religiosa es fonamenta en el caràcter del mateix Déu, el Déu que és el més complet conegut en la vida i obra de Jesucrist. Decidit a seguir fidelment a Jesús en la vida i la mort, els primers cristians una crida a la manera com l'Encarnació havia tingut lloc: "Déu envià el Crist, com alguns suposen, com un tirà esgrimint la por i el terror? No és així, però en la mansuetud i la humilitat ..., de la coacció no és un atribut de Déu "(Carta a Diognet 7,3-4). Així, el dret a la llibertat religiosa està realment fundat en l'exemple de Crist mateix i en la dignitat mateixa de la persona humana creada a imatge de Déu, una dignitat, com els nostres fundadors van proclamar, inherent a tot ésser humà, i cognoscible per tots en el exercici de la raó.
Els cristians confessen que només Déu és Senyor de la consciència. La immunitat de coacció religiosa és la pedra angular d'una consciència sense restriccions. Ningú ha de ser obligat a abraçar una religió contra la seva voluntat, ni les persones de fe es prohibeix adorar Déu segons els dictats de la consciència o d'expressar lliure i públicament les seves profundes conviccions religioses. El que és cert per als individus s'aplica a les comunitats religioses.
És irònic que els que avui afirmen el dret de matar als no nascuts, ancians i els discapacitats i també el dret a participar en pràctiques sexuals immorals, i fins i tot el dret a tenir relacions integrades al voltant d'aquestes pràctiques siguin reconeguts i beneïts per la llei-com les persones que reclamin aquests "drets" són molt sovint en l'avantguarda d'aquells que trepitgen la llibertat dels altres per expressar els seus compromisos religiosos i morals a la santedat de la vida i la dignitat del matrimoni com la unió conjugal de marit i dona.
Això ho veiem, per exemple, en l'esforç per debilitar o eliminar l'objecció de consciència, i per tant, per obligar a les institucions pro-vida (inclosos els hospitals i les clíniques afiliades a una religió), i pro-vida els metges, cirurgians, infermeres i altres professionals de la salut, per referir-se als avortaments i, en alguns casos, fins i tot per dur a terme o participar en avortaments. Ho veiem en l'ús d'anti-discriminació dels estatuts per obligar les institucions religioses, empreses i proveïdors de serveis de diversa índole per complir amb les activitats que considerin profundament immoral o sortir del negoci. Després de la imposició judicial del "matrimoni homosexual" a Massachusetts, per exemple, Caritats Catòliques va triar amb gran renuencia a posar fi a un segle de treball d'ajudar a col · locar als nens orfes de bons llars en lloc de complir amb un mandat legal que posen als nens en el mateix sexe, en violació de la doctrina moral catòlica. A Nova Jersey, després de la creació d'un quasi-matrimonial "unions civils" pla, una institució metodista va ser desposseït del seu estatus d'exempció d'impostos quan es va negar, com una qüestió de consciència religiosa, per permetre una instal · lació que pertany i és operat per ser utilitzat per a les cerimònies de benedicció de les unions homosexuals. Al Canadà i algunes nacions europees, clergues cristians han estat perseguits per predicar normes bíbliques en contra de la pràctica de l'homosexualitat. Nou crim d'odi-lleis als Estats Units augmenten l'espectre de la mateixa pràctica aquí.
En les últimes dècades un creixent cos de jurisprudència ha estat paral · lela a la disminució en el respecte dels valors religiosos als mitjans de comunicació, l'acadèmia de lideratge i política, donant lloc a restriccions en el lliure exercici de la religió. Veiem això com un mal presagi, no només per la seva amenaça a la llibertat individual, garanteix a tota persona, independentment de la seva fe, sinó perquè la tendència també amenaça el benestar comú i la cultura de la llibertat en què el nostre sistema republicà de govern es fonamenta. Restriccions a la llibertat de consciència o la capacitat per contractar persones de la pròpia fe o de consciència conviccions morals de les institucions religioses, per exemple, soscava la viabilitat de les estructures intermèdies de la societat, la memòria intermèdia essencial contra l'autoritat desmesurada de l'Estat, el que resulta en Tocqueville el despotisme tou tan profèticament va advertir 1. desintegració de la societat civil és un preludi a la tirania.
Com a cristians, hem de prendre seriosament l'admonició bíblica de respectar i obeir a les autoritats. Creiem en la llei i en l'imperi de la llei. Reconeixem el deure de complir amb les lleis si ens toca com ells o no, llevat que les lleis són greument injustes o sol · licitar als subjectes a què facin alguna cosa injust o immoral. El propòsit bíblic de la llei és preservar l'ordre i servir a la justícia i el bé comú, però les lleis que són lleis injustes-i sobretot que pretenen obligar els ciutadans a fer el que és injust, que perjudiquen el bé comú, en lloc de servir.
Tornant als primers dies de l'església, els cristians s'han negat a posar en perill la seva proclamació de l'evangeli. En Fets 4, Pere i Joan van ser obligats a deixar de predicar. La seva resposta va ser: "Jutgeu vosaltres mateixos si és just davant de Déu obeir a vosaltres abans que a Déu. Perquè no podem deixar de parlar del que hem vist i sentit. "A través dels segles, el cristianisme ha ensenyat que la desobediència civil no només està permesa, però de vegades necessari. No hi ha defensa més eloqüent dels drets i deures de la consciència religiosa de l'oferta per Martin Luther King, Jr, en la seva Carta des d'una presó de Birmingham. Escrivint des d'una perspectiva explícitament cristiana, i citant els autors cristians com Agustí i Tomàs d'Aquino, el rei va ensenyar que les lleis només elevar i ennoblir als éssers humans, perquè estan arrelats en la llei moral la font és Déu mateix. Les lleis injustes degraden als éssers humans. En la mesura que poden reclamar cap autoritat més enllà de la voluntat humana pura, no tenen cap poder per a obligar en consciència. La voluntat del rei per anar a la presó, en lloc de complir amb la injustícia legal, va ser exemplar i inspiradora.
Perquè honrem la justícia i el bé comú, no anem a complir cap edicte que pretengui obligar a les nostres institucions a participar en avortaments, la investigació destructiva d'embrions, el suïcidi assistit i l'eutanàsia, o qualsevol altre acte contra la vida, ni ens sotmetem a any rule purporting to force us to bless immoral sexual partnerships, treat them as marriages or the equivalent, or refrain from proclaiming the truth, as we know it, about morality and immorality and marriage and the family. We will fully and ungrudgingly render to Caesar what is Caesar's. But under no circumstances will we render to Caesar what is God's.
1 Alexis de Tocqueville, Democracy in America
Drafting Committee
- Robert George
Professor, McCormick Professor of Jurisprudence, Princeton University - Timothy George
Professor, Beeson Divinity School, Samford ” ¨University - Chuck Colson
Founder, The Chuck Colson Center for Christian Worldview (Lansdowne, Va.)
Signers (as of November 19, 2009)
- Dr. Daniel Akin
President, Southeastern Baptist Theological Seminary (Wake Forest, NC) - Most Rev. Peter J. Akinola
Primate, Anglican Church of Nigeria (Abika, Nigeria) - Randy Alcorn
Founder and Director, Eternal Perspective Ministries (EPM) (Sandy, Ore.) - Rt. Rev. David Anderson
President and CEO, American Anglican Council (Atlanta) - Leith Anderson
President of National Association of Evangelicals (Washington, DC) - Charlotte K. Ardizzone
TV Show Host and Speaker, INSP Television (Charlotte, NC) - Kay Arthur
CEO and Co-founder, Precept Ministries International (Chattanooga, Tenn.) - Dr. Mark L. Bailey
President, Dallas Theological Seminary (Dallas) - Most Rev. Craig W. Bates
Archbishop, International Communion of the Charismatic Episcopal Church (Malverne, NY) - Gary Bauer
President, American Values;Chairman, Campaign for Working Families - His Grace, The Right Reverend Bishop Basil Essey
The Right Reverend Bishop of the Diocese of Wichita and Mid-America (Wichita, Kan.) - Joel Belz
Founder, World Magazine (Asheville, NC) - Rev. Michael L. Beresford
Managing Director of Church Relations, Billy Graham Evangelistic Association (Charlotte, NC) - Ken Boa
President, Reflections Ministries (Atlanta) - Joseph Bottum
Editor of First Things (New York) - Pastor Randy &Sarah Brannon
Senior Pastor, Grace Community Church (Madera, Calif.) - Steve Brown
National Radio Broadcaster, Key Life (Maitland, Fla.) - Dr. Robert C. Cannada, Jr.
Chancellor and CEO, Reformed Theological Seminary (Orlando, Fla.) - Galen Carey
Director of Government Affairs, National Association of Evangelicals (Washington, DC) - Dr. Bryan Chapell
President, Covenant Theological Seminary (St. Louis) - Most Rev. Charles J. Chaput
Archbishop, Roman Catholic Archdiocese of Denver - Timothy Clinton
President, American Association of Christian Counselors (Forest, Va.) - Chuck Colson
Founder, The Chuck Colson Center for Christian Worldview (Lansdowne, Va.) - Most Rev. Salvatore Joseph Cordileone
Bishop, Roman Catholic Diocese of Oakland, Calif. - Dr. Gary Culpepper
Associate Professor, Providence College (Providence, RI) - Jim Daly
President and CEO, Focus on the Family (Colorado Springs, Colo.) - Marjorie Dannenfelser
President, Susan B. Anthony List (Arlington, Va.) - Rev. Daniel Delgado
Board of Directors, National Hispanic Christian Leadership Conference;Pastor, Third Day Missions Church (Staten Island, NY) - Dr. James Dobson
Founder, Focus on the Family (Colorado Springs, Colo.) - Dr. David Dockery
President, Union University (Jackson, Tenn.) - Most Rev. Timothy Dolan
Archbishop, Roman Catholic Diocese of New York, NY - Dr. William Donohue
President, Catholic League (New York) - Dr. James T. Draper, Jr.
President Emeritus, LifeWay (Nashville, Tenn.) - Dinesh D'Souza
Writer and Speaker (Rancho Santa Fe, Calif.) - Most Rev. Robert Wm. Duncan
Archbishop and Primate, Anglican Church in North America (Ambridge, Pa. ) - Joni Eareckson Tada
Founder and CEO, Joni and Friends International Disability Center (Agoura Hills, Calif.) - Dr. Michael Easley
President Emeritus, Moody Bible Institute (Chicago) - Dr. William Edgar
Professor, Westminster Theological Seminary (Philadelphia) - Brett Elder
Executive Director, Stewardship Council (Grand Rapids, Mich. - Rev. Joel Elowsky
Drew University (Madison, NJ) - Stuart Epperson
Co-Founder and Chariman of the Board, Salem Communications Corporation (Camarillo, Calif.) - Rev. Jonathan Falwell
Senior Pastor, Thomas Road Baptist Church (Lynchburg, Va.) - William J. Federer
President, Amerisearch, Inc. (St. Louis) - Fr. Joseph D. Fessio
Founder and Editor, Ignatius Press (Ft. Collins, Colo.) - Carmen Fowler
President and Executive Editor, Presbyterian Lay Committee (Lenoir, NC) - Maggie Gallagher
President, National Organization for Marriage (Manassas, Va.) - Dr. Jim Garlow
Senior Pastor, Skyline Church (La Mesa, Calif.) - Steven Garofalo
Senior Consultant, Search and Assessment Services (Charlotte, NC) - Dr. Robert P. George
McCormick Professor of Jurisprudence, Princeton University (Princeton, NJ) - Dr. Timothy George
Dean and Professor of Divinity, Beeson Divinity School at Samford University (Birmingham, Ala.) - Thomas Gilson
Director of Strategic Processes, Campus Crusade for Christ International (Norfolk, Va.) - Dr. Jack Graham
Pastor, Prestonwood Baptist Church (Plano, Texas) - Dr. Wayne Grudem
Research Professor of Theological and Biblical Studies, Phoenix Seminary (Phoenix) - Dr. Cornell “Corkie”Haan
National Facilitator of Spiritual Unity, The Mission America Coalition (Palm Desert, Calif.) - Fr. Chad Hatfield
Chancellor, CEO and Archpriest, St. Vladimir's Orthodox Theological Seminary (Yonkers, NY) - Dr. Dennis Hollinger
President and Professor of Christian Ethics, Gordon-Conwell Theological Seminary (South Hamilton, Mass.) - Dr. Jeanette Hsieh
Executive Vice President and Provost, Trinity International University (Deerfield, Ill.) - Dr. John A. Huffman, Jr.
Senior Pastor, St. Andrews Presbyterian Church (Newport Beach, Calif.);Chairman of the Board, Christianity Today International (Carol Stream, Ill.) - Rev. Ken Hutcherson
Pastor, Antioch Bible Church (Kirkland, Wash.) - Bishop Harry R. Jackson, Jr.
Senior Pastor, Hope Christian Church (Beltsville, Md.) - Fr. Johannes L. Jacobse
President, American Orthodox Institute;Editor, OrthodoxyToday.org (Naples, Fla.) - Jerry Jenkins
Chairman of the Board of Trustees, Moody Bible Institute (Black Forest, Colo.) - Camille Kampouris
Publisher, Kairos Journal - Emmanuel A. Kampouris
Editorial Board, Kairos Journal - Rev. Tim Keller
Senior Pastor, Redeemer Presbyterian Church (New York) - Dr. Peter Kreeft
Professor of Philosophy, Boston College (Mass.) and at the Kings College (NY) - Most Rev. Joseph E. Kurtz
Archbishop, Roman Catholic Archdiocese of Louisville, Ky. - Jim Kushiner
Editor, Touchstone (Chicago) - Dr. Richard Land
President, The Ethics and Religious Liberty Commission of the SBC (Washington, DC) - Jim Law
Senior Associate Pastor, First Baptist Church (Woodstock, Ga.) - Dr. Matthew Levering
Associate Professor of Theology, Ave Maria University (Naples, Fla.) - Dr. Peter Lillback
President, The Providence Forum (West Conshohocken, Pa.) - Dr. Duane Litfin
President, Wheaton College (Wheaton, Ill.) - Rev. Herb Lusk
Pastor, Greater Exodus Baptist Church (Philadelphia) - His Eminence Adam Cardinal Maida
Archbishop Emeritus, Roman Catholic Diocese of Detroit - Most Rev. Richard J. Malone
Bishop, Roman Catholic Diocese of Portland, Maine - Rev. Francis Martin
Professor of Sacred Scripture, Sacred Heart Major Seminary (Detroit) - Dr. Joseph Mattera
Bishop and Senior Pastor, Resurrection Church (Brooklyn, NY) - Phil Maxwell
Pastor, Gateway Church (Bridgewater, NJ) - Josh McDowell
Founder, Josh McDowell Ministries (Plano, Texas) - Alex McFarland
President, Southern Evangelical Seminary (Charlotte, NC) - Most Rev. George Dallas McKinney
Bishop, Founder and Pastor, St. Stephen's Church of God in Christ (San Diego) - Rt. Rev. Martyn Minns
Missionary Bishop, Convocation of Anglicans of North America (Herndon, Va.) - Dr. C. Ben Mitchell
Graves Professor of Moral Philosophy, Union University (Jackson, Tenn.) - Dr. R. Albert Mohler, Jr.
President, Southern Baptist Theological Seminary (Louisville, Ky.) - Dr. Russell D. Moore
Senior Vice President for Academic Administration and Dean of the School of Theology, Southern Baptist Theological Seminary (Louisville, Ky.) - Most Rev. John J. Myers
Archbishop, Roman Catholic Archdiocese of Newark, NJ - Most Rev. Joseph F. Naumann
Archbishop, Roman Catholic Diocese of Kansas City, Kan. - David Neff
Editor-in-Chief, Christianity Today (Carol Stream, Ill.) - Tom Nelson
Senior Pastor, Christ Community Evangelical Free Church (Leawood, Kan.) - Niel Nielson
President, Covenant College (Lookout Mt., Ga.) - Most Rev. John Nienstedt
Archbishop, Roman Catholic Archdiocese of Saint Paul and Minneapolis - Dr. Tom Oden
Theologian, United Methodist Minister;Professor, Drew University (Madison, NJ) - Marvin Olasky
Editor-in-Chief, World Magazine; Provost, The Kings College (New York) - Most Rev. Thomas J. Olmsted
Bishop, Roman Catholic Diocese of Phoenix - Rev. William Owens
Chairman, Coalition of African-American Pastors (Memphis, Tenn.) - Dr. JI Packer
Board of Governors'Professor of Theology, Regent College (Canada) - Metr. Jonah Paffhausen
Primate, Orthodox Church in America (Syosset, NY) - Tony Perkins
President, Family Research Council (Washington, DC) - Eric M. Pillmore
CEO, Pillmore Consulting LLC (Doylestown, Pa.) - Dr. Everett Piper
President, Oklahoma Wesleyan University (Bartlesville, Okla.) - Todd Pitner
President, Rev Increase - Dr. Cornelius Plantinga
President, Calvin Theological Seminary (Grand Rapids, Mich.) - Dr. David Platt
Pastor, Church at Brook Hills (Birmingham, Ala.) - Rev. Jim Pocock
Pastor, Trinitarian Congregational Church (Wayland, Mass.) - Fred Potter
Executive Director and CEO, Christian Legal Society (Springfield, Va.) - Dennis Rainey
President, CEO, and Co-Founder, FamilyLife (Little Rock, Ark.) - Fr. Patrick Reardon
Pastor, All Saints'Antiochian Orthodox Church (Chicago) - Bob Reccord
Founder, Total Life Impact, Inc. (Suwanee, Ga.) - His Eminence Justin Cardinal Rigali
Archbishop, Roman Catholic Archdiocese of Philadelphia - Frank Schubert
President, Schubert Flint Public Affairs (Sacramento, Calif.) - David Schuringa
President, Crossroads Bible Institute (Grand Rapids, Mich.) - Tricia Scribner
Author (Harrisburg, NC) - Dr. Dave Seaford
Senior Pastor, Community Fellowship Church (Matthews, NC) - Alan Sears
President, CEO, and General Counsel, Alliance Defense Fund (Scottsdale, Ariz.) - Randy Setzer
Senior Pastor, Macedonia Baptist Church (Lincolnton, NC) - Most Rev. Michael J. Sheridan
Bishop, Roman Catholic Diocese of Colorado Springs, Colo. - Dr. Ron Sider
Director, Evangelicals for Social Action (Wynnewood, Pa.) - Fr. Robert Sirico
Founder, Acton Institute (Grand Rapids, Mich.) - Dr. Robert Sloan
President, Houston Baptist University (Houston) - Charles Stetson
Chairman of the Board, Bible Literacy Project (New York) - Dr. David Stevens
CEO, Christian Medical and Dental Association (Bristol, Tenn.) - John Stonestreet
Executive Director, Summit Ministries (Manitou Springs, Colo.) - Dr. Joseph Stowell
President, Cornerstone University (Grand Rapids, Mich.) - Dr. Sarah Sumner
Professor of Theology and Ministry, Azusa Pacific University (Azusa, Calif.) - Dr. Glenn Sunshine
Chairman of the History Department, Central Connecticut State University (New Britain, Conn.) - Luiz Tellez
President, The Witherspoon Institute (Princeton, NJ) - Dr. Timothy C. Tennent
President, Asbury Theological Seminary (Wilmore, Ky.) - Michael Timmis
Chairman, Prison Fellowship and Prison Fellowship International (Naples, Fla.) - Mark Tooley
President, Institute for Religion and Democracy (Washington, DC) - H. James Towey
President, St. Vincent College (Latrobe, Pa.) - Juan Valdes
Middle and High School Chaplain, Florida Christian School (Miami, Fla.) - Todd Wagner
Pastor, WaterMark Community Church (Dallas) - Dr. Graham Walker
President, Patrick Henry College (Purcellville, Va.) - Fr. Alexander FC Webster, Ph.D.
Archpriest, Orthodox Church in America;Professorial Lecturer, The George Washington University (Ashburn, Va.) - George Weigel
Distinguished Senior Fellow, Ethics and Public Policy Center (Washington, DC) - David Welch
Houston Area Pastor Council Executive Director, US Pastors Council (Houston) - Dr. James Emery White
Founding and Senior Pastor, Mecklenburg Community Church (Charlotte, NC) - Dr. Hayes Wicker
Senior Pastor, First Baptist Church (Naples, Fla.) - Mark Williamson
Founder and President, Foundation Restoration Ministries/Federal Intercessors (Katy, Texas) - Parker T. Williamson
Editor Emeritus and Senior Correspondent, Presbyterian Lay Committee - Dr. Craig Williford
President, Trinity International University (Deerfield, Ill.) - Dr. John Woodbridge
Research Professor of Church History and the History of Christian Thought, Trinity Evangelical Divinity School (Deerfield, Ill.) - Don M. Woodside
Performance Matters Associates (Matthews, NC) - Dr. Frank Wright
President, National Religious Broadcasters (Manassas, Va.) - Most Rev. Donald W. Wuerl
Archbishop, Roman Catholic Archdiocese of Washington, DC - Paul Young
COO and Executive Vice President, Christian Research Institute (Charlotte, NC) - Dr. Michael Youssef
President, Leading the Way (Atlanta) - Ravi Zacharias
Founder and Chairman of the Board, Ravi Zacharias International Ministries (Norcross, Ga.) - Most Rev. David A. Zubik
Bishop, Roman Catholic Diocese of Pittsburgh - James R. Thobaben, Ph.D., MPH
Professor, Bioethics and Social Ethics, Asbury Theological Seminary (Wilmore, Ky.)