Manhattan Deklaracija: Call of kršćanske savjesti

Petak, studeni 20,2009, više od 150 pravoslavne, katoličke i evangeličke kršćanske vođe potpisali Deklaraciju Manhattana. Izvadak iz glasi:

• "Mi smo kršćani koji su spojeni preko povijesne linije crkvene razlika potvrditi naše pravo i, još važnije, u zagrljaju naša obveza-govoriti i djelovati u obrani od tih truths. Mi obvezujemo se da ćemo jedni druge, i za naše kolege vjernici, da se ne moć na zemlji, bilo kulturne ili političke, će nas zastrašivati ​​u tišini ili pristanak. "
• "Mi prepoznajemo dužnost u skladu sa zakonima da li mi se dogoditi da se sviđaju ili ne, osim ako su zakoni nepravedni teško ili zahtijevati one podliježu kako bi ih učiniti nešto nepravedno ili na drugi način nemoralno."
• ". . . Nećemo u skladu s bilo koje edikt podrazumijeva da primora našim institucijama da sudjeluju u pobačajima, embrio-destruktivne istraživanja, potpomognuto samoubojstvo i eutanazija ili bilo koje druge anti-života čin, niti ćemo savijati na bilo kojem pravilu navodno prisiliti nas da blagoslovi nemoralan seksualno partnerstva, tretirati ih kao brak ili ekvivalent ili se suzdržati od naviještanja istine, kao što znamo, o moralu i nemoralu i brak i obitelj. "

Tri osnovne točke deklaracije:

1. svetost ljudskog života
2. dostojanstvo braka kao bračnog sjedinjenja od muža i žene
3. prava savjesti i vjerske slobode.

Molimo razmislite da kliknete na link ispod i prijavite svoje opredjeljenje za te ideale. Imajte na umu da se obvezuje potpisnice da građanski neposluh pod određenim uvjetima.

â € œBecause mi čast pravdu i opće dobro, nećemo ispuniti sve edikt koji podrazumijeva da primora našim institucijama da sudjeluju u pobačajima, embrio-destruktivne istraživanja, potpomognuto samoubojstvo i eutanazija, ili bilo koje druge anti-života čin, niti ćemo zavoj na bilo kojem pravilu navodno prisiliti nas da blagoslovi nemoralno seksualno partnerstva, tretirati ih kao brakova ili ekvivalent, ili se suzdržati od naviještanja istine, kao što znamo, o moralu i nemoralu i brak i obitelj. Mi ćemo u cijelosti i ungrudgingly uzvratiti caru što je Caesarâ € ™ s. Ali, ni pod kojim uvjetima ćemo uzvratiti caru što je Goda € ™ S.A €

Manhattan Deklaracija: Call of kršćanske savjesti

Izrađen je na listopad 20,2009

Objavljen studenog 20,2009

Uvod

Kršćani su nasljednici 2000-godišnju tradiciju proglašenja Božje riječi, tražeći pravdu u našim društvima, otpor tiranije, i dopire sa suosjećanjem prema siromašnima, potlačenima i patnje.

Iako u potpunosti priznajući nesavršenosti i nedostatke kršćanskog institucija i zajednice u svim dobnim skupinama, tvrdimo baštinu onih kršćana koji su branili nevinog života spašavanje odbačenih bebe od smeća hrpe u rimskim gradovima i javno osuđuje carstva sankcioniranje infanticide. pamtimo s poštovanje onih vjernika koji je žrtvovao svoj život ostajući u rimski gradovi na teže bolesne i umiruće za vrijeme pošasti, i koji je umro hrabro u coliseums nego niječu Gospodara svoga.

Nakon barbarskih plemena pregazili Europi, kršćanski samostani očuvan, ne samo u Bibliji, ali i književnosti i umjetnosti zapadne culture. je kršćana koji su suzbijati zlo ropstva: Apostolskoj zakonskih u ^16. i ^17. stoljeća oplakuju praksu ropstva i prvi izopćen svakoga koji su uključeni u trgovini robljem, evanđeoskih kršćana u Engleskoj, na čelu s John Wesley i William Wilberforce, stati na kraj trgovine robljem u tom country. kršćani pod vodstvom Wilberforce također formiran stotine društava za pomoć siromašnima, zatvoren, i dijete radnika okovan na strojeve.

U Europi, kršćani izazvao božanske zahtjeve kraljeva i uspješno borili za uspostavu vladavine prava i ravnotežu državnih ovlasti, što je moderne demokracije possible. I u Americi, kršćanske žene stajao na čelo biračkog prava movement. velike građanska prava križarskih ratova 1950-ih i 60-ih su bili kršćani na čelu tvrdeći pisma i tvrdi slavu Božju sliku u svakom čovjeku bez obzira na rasu, vjeru, dob ili klase.

Taj isti odanost ljudskom dostojanstvu je vodio kršćana u posljednjem desetljeću za rad do kraja neljudskim pošasti trgovine ljudima i seksualno ropstvo, donijeti milosrdan briga za AIDS u Africi pate, i pomoći u bezbroj drugih ljudskih prava uzrokuje-od pružanja čiste vode u zemljama u razvoju u pružanju domova za desetke tisuća djece bez roditelja u ratu, bolesti i spolne diskriminacije.

Poput onih koji su otišli prije nas u vjeri, kršćani danas pozvani naviještati Evanđelje skupe milosti, kako bi zaštitili pravi dostojanstvo ljudske osobe i stajati za zajedničku good. da bude vjeran svojim pozivom, poziv na učeništvo, crkva kroz služenje drugima može napraviti duboku doprinos javnom dobru.

Deklaracija

Mi, kao pravoslavne, katoličke i evanđeoskih kršćana, okupili su se, s početkom u New Yorku rujna 28,2009, kako bi izjavu, koju smo znak kao pojedinci, a ne u ime naše organizacije, ali govori i iz naših zajednica . A A Mi djelovati zajedno u poslušnosti jednog pravog Boga, trojedinoga Boga u svetosti i ljubavi, koji je položio ukupno potraživanje na naš život i koje tvrde da nas poziva s vjernicima u svim dobima i svim narodima tražiti i braniti dobro svih koji nose njegova image. smo utvrđenih ovom Deklaracijom u svjetlu istine koja je utemeljena na Svetom pismu, u prirodnom ljudskom razumu (koji je i sam, po našem mišljenju, dar blagotvoran Boga), te u samom priroda ljudskog person. Pozivamo sve ljude dobre volje, vjernici i nevjernici jednako, uzeti u obzir pažljivo i kritički o pitanjima mi ovdje adresu kao što smo, uz sv Pavla, pohvaliti ovaj apel everyoneâ € ™ s savjest pred Bogom.

Dok cijeli opseg kršćanske moralne skrbi, uključujući i posebne skrbi za siromašne i ranjive, tvrdi našu pozornost, posebno se uznemiri da u našem narodu i danas živi u nerođene, invalide i starije osobe su teško prijetili, da institucije braka, već spopada je promiskuitet, nevjeru i razvod je u opasnosti da redefiniraju smjestiti moderan ideologije, da sloboda vjeroispovijesti i prava savjesti teško su ugrožena od strane onih koji bi koristili instrumente prisile natjerati osobe vjere na kompromis svoje najdublje uvjerenje.

Budući da je svetost ljudskog života, dostojanstva braka kao jedinstvo muža i žene, i slobodu savjesti i vjere su temeljni principi pravde i općeg dobra, mi smo prisiljeni naše kršćanske vjere govoriti i djelovati u svojoj obrani . A U ovoj deklaraciji tvrdimo: 1) duboka, inherentna, i jednako dostojanstvo svakoga ljudskog bića kao bića oblikovale u samom sliku Božju, posjeduje inherentne prava jednakog dostojanstva i života, 2) brak kao bračnog sjedinjenja u muškarac i žena, zaređen od Boga od stvaranja, i povijesno razumjeti vjernici i nevjernici jednako, da se većina osnovnih institucija u društvu i, 3) vjerske slobode, koja se temelji na liku Boga, Kristov primjer , a svojstvena slobode i dostojanstva ljudskog bića stvorena u božanskoj slici.

Mi smo kršćani koji su spojeni preko povijesne linije crkvene razlika potvrditi naše pravo i, još važnije, u zagrljaju naša obveza - govoriti i djelovati u obrani od tih truths. Mi obvezujemo se da ćemo jedni druge, i za naše kolege vjernicima , da se ne moć na zemlji, bilo kulturne ili političke, će nas zastrašivati ​​u tišini ili acquiescence. To je naša dužnost naviještati evanđelje Gospodina našega i Spasitelja Isusa Krista u svoj svojoj punini, kako u sezoni i izvan season. A može Bog nam pomoći da ne uspjeti u tu dužnost.
Život
Dakle, Bog je stvorio čovjeka na svoju sliku, na sliku Božju on ga stvori, muško i žensko stvori ih Postanak 1:27.

Došao sam da oni svibanj imati život, i to na punu. Johna 10:10

Iako je javni sentiment je premještena u pro-life smjeru, imajte na umu da je s tugom pobačaj ideologije prevladava danas u našoj government. sadašnje administracije vodi i osoblje od onih koji žele učiniti pobačaj pravne u bilo kojoj fazi fetalnog razvoja, i koji žele pružiti pobačaja na obveznik expense. većinu u oba doma Kongresa imaju pobačaj views. Vrhovni sud, čija je sramotno 1973 odluku u Roe v. Wade oduzeta nerođene pravne zaštite, nastavlja prema izbornih pobačaj kao temeljnih ustavnih prava, iako je potvrdio kako Ustavom dopušteno ograničeno ograničenja na abortion. Predsjednik kaže da želi smanjiti "potrebu" za pobačaj-pohvalnih goal. Ali on je također obećao da pobačaj lakše i široko dostupne eliminirajući zakone koji zabranjuju financiranje države, zahtijevaju razdoblja čekanja za žene traže pobačaj, i roditeljski obavijest za pobačaj izvodi na minors. uklanjanje tih važnih i učinkovit pro-life zakone ne može razumno očekivati ​​da će raditi osim značajno povećanje broja izbornih pobačaja kojima živi bezbroj djece skršila prije birth. Naša predanost svetosti života nije stvar partizanske lojalnosti, jer smo svjesni da u trideset i šest godina nakon Roe v. Wade, koji je izabran dužnosnici i imenovanih od obje stranke su sudionici u davanju pravnih sankcija za ono što je papa Ivan Pavao II opisao kao "kulturu smrti." A Pozivamo sve dužnosnike u našoj zemlji, bira i imenuje, kako bi zaštitili i služiti svaki član našeg društva, uključujući i najviše marginalizirane, nijem i najranjiviji.

Kulture smrti neizbježno cheapens života u svim njegovim fazama i uvjetima promicanje uvjerenje da životima koje su nesavršena, nezreli ili nezgodno su discardable. kako to predviđa mnogi predviđa osoba, pojeftinjenja života koji je započeo s pobačaj sada metastasized. Na primjer, ljudskog embrija-destruktivne istraživanja i javnih sredstava su unapređen u ime znanosti i uzrok razvoja tretmana i lijekova za bolesti i injuries. predsjednik i mnogi u Kongresu korist širenje embrija-istraživačkih uključiti Porezni obveznik financiranje takozvanog "terapijskog kloniranja." A to će rezultirati u industrijskoj masovnu proizvodnju ljudskih embrija biti ubijeni u svrhu proizvodnje genetski prilagođena linija matičnih stanica, a tissues. Na drugom kraju života, sve moćniji pokret za promicanje potpomognuto samoubojstvo i "dobrovoljne" eutanazija prijeti životima ugroženih starije i nemoćne osobe persons. eugenički pojmovi kao što su doktrine lebensunwertes Leben ("život nedostojan života") prvi su napredni u 1920 intelektualaca u elitnom saloni u Americi i Europe. Long pokopan u sramotu nakon strahota sredine ^20. stoljeća, oni su se vratili iz grave. jedina razlika je u tome što sada doktrine eugeničare su odjeveni u jezik "slobode, "" autonomije "i" izbora ".

Mi ćemo biti ujedinjeni i neumoran u našim nastojanjima da vratiti licencu za ubiti koja je započela s napuštanje nerođene za abortion. ćemo raditi, kao što smo uvijek radili, kako bi pomoć, udobnost i brigu za trudnice u potrebu i onima koji su bili žrtve pobačaj, čak i dok stojimo odlučno protiv korumpirane i ponižavajuće ideja da se nekako može biti u najboljem interesu žene dostaviti namjerno ubijanje svoje nerođene children. Naša poruka je, i uvijek će biti, da je pravedan, humano, i doista kršćanski odgovor na Problem trudnoća je za sve nas ljubav i brigu za majku i dijete pod istim uvjetima.

Uistinu proročki kršćansko svjedočanstvo uporno će pozvati na one koji su povjerena svjetovnu moć ispuniti prvi odgovornost vlasti: kako bi zaštitili slabe i ranjive protiv nasilnih napada, i to bez favoriziranja, pristranosti ili discrimination. Biblija nam nalaže da brani one koji ne mogu braniti, da se govori za one koji ne mogu sami speak. I tako smo braniti i govoriti za nerođenu, osobe s invaliditetom, a dependent. Što Biblija i svjetlo razuma jasno, moramo napraviti clear. Moramo biti spremni za obranu, čak i na rizik i trošak za sebe i svoje institucije, život naše braće i sestara u svakoj fazi razvoja iu svakom stanju.

Naša zabrinutost se ne ograničava na vlastite nation. Oko svijeta, svjedoci smo slučajeva genocida i "etničko čišćenje", rekao je neuspjeh kako bi se pomoglo onima koji pate kao nevine žrtve rata, zanemarivanje i zlostavljanje djece, eksploatacija ugroženih radnika, seksualne trgovine djevojaka i mladih žena, napuštanje dobi, rasne opresije i diskriminacije, progona vjernika svih vjera, a neuspjeh poduzeti korake potrebne kako bi se zaustavio širenje spriječiti bolesti kao što su AIDS. Vidimo ove travesties kao teče iz iste gubitak osjećaja dostojanstva ljudske osobe i svetost ljudskog života koja pokreće pobačaj industrije i pokreta za potpomognuto samoubojstvo, eutanazija i kloniranje čovjeka za biomedicinska research. I tako naša je, kao što mora biti, uistinu dosljedan etika ljubavi i života za sve ljude u svim okolnostima.
Brak
Čovjek reče: "Ovo je sada kosti od mojih kostiju, mesa od mesa mojega, ona će se zvati žena, jer je odveden iz čovjeka." Â Iz tog razloga će čovjek ostaviti oca i majku da prione uza svoju ženu, i oni će postati jedno tijelo. Postanak 2:23-24

To je duboka tajna, ali ja govorim o Kristu i church. Međutim, svatko od vas mora voljeti svoju ženu kao što je on voli, a žena se mora poštivati ​​njezin suprug. Efežanima 5:32-33
U Svetom pismu, stvaranje muškarca i žene, a jedan tijelo sindikata kao muž i žena, je kruna Goda € ™ s creation. u prijenosu života i njegovanje djece, muškaraca i žena se pridružio kao supružnici su s obzirom na veliku čast biti partneri s Bogom Himself. brak onda, prvi je institucija ljudskog društva, doista je ustanova na kojoj sve druge ljudske institucije imaju svoje foundation. u kršćanskoj tradiciji govorimo o braku kao "sveti brak" za signal na činjenicu da je ustanova zaređen od Boga, a blagoslovio ga je Krist u svojoj sudjelovanje na svadbi u Kani Galilee. U Bibliji, Bog blagoslivlja i drži brak u najviše poštovanje.

Golema ljudsko iskustvo potvrđuje da je brak izvorni i najvažniji ustanova za održavanje zdravlja, obrazovanja i socijalne skrbi za sve osobe u society. Gdje brak čast, a tamo gdje je brak procvat kulture, svatko koristi, supružnici sami , njihova djeca, zajednica i društava u kojima live. Gdje brak kulture počinje nagrizati, socijalna patologija svake vrste brzo očitovati themselves. Nažalost, svjedoci smo tijekom posljednjih nekoliko desetljeća ozbiljno eroziju brak kulture u našem country.  možda najviše govori i alarmantna, pokazatelj je out-of-braka rođenja rate. manje od pedeset godina, to je bio ispod 5 percent. Danas je to više od 40 percent. Naše društvo i naročito njegove najsiromašnije i najranjivije sektora, gdje su out-of-braka stopa nataliteta je puno veći čak i od nacionalnog prosjeka, plaća ogromna cijena u delinkvencije, zlouporabe droga, kriminal, zatvaranje, beznađa i očaja.  Ostali pokazatelji su široko rasprostranjena izvanbračnom seksualnog suživota i razorno visoke stope razvoda.

Mi ispovijedamo s tugom da su kršćani i naše institucije prečesto skandalozno nije podržavati institucije braka i da model za svijet pravi smisao marriage. onoj mjeri u kojoj smo olako prihvatili kulturu razvoda i šutjela o društvenim praksama da potkopava dostojanstvo braka mi se pokaju, te pozivamo sve kršćane da učine isto.

Za jačanje obitelji, moramo prestati glamorizing promiskuitetu i nevjere i vratiti među našim ljudima osjećaj duboke ljepote, otajstvo, i svetost vjernika bračnog love. Moramo reformu nesmotren politike koje doprinose slabljenju institucije braka , uključujući i diskreditirana ideja jednostranog divorce. Moramo raditi na pravnim, kulturnim i vjerskim domene usaditi u mlade ljude ispravno razumijevanje o tome što je brak, što to zahtijeva, i zašto je vrijedno predanost i žrtve koje vjernici supružnici čine.

Impuls redefinirati brak kako bi se prepoznali istog spola i više partnerskih odnosa je simptom, a ne uzrok, od erozije braka culture. To odražava gubitak razumijevanja značenje braka kao utjelovljena u našim civilnim i vjerskih prava i filozofske tradicije koje su pridonijele oblikovanju law. Ipak, važno je da impuls se otpor, za popuštajući to bi značilo napuštanje mogućnost vraćanja zvuka razumijevanju braka i, s njim, u nadi obnovi zdrav brak culture. Bilo bi sjedne na svoje mjesto lažne i razorne uvjerenje da je brak sve o romansi i druge odrasle zadovoljstava, a ne, na bilo koji unutarnji način, o rađanju i jedinstven karakter i vrijednost djela i odnosa čije je značenje je oblikovan svojim podobnost za proizvodnju, promicanje i zaštita life. U braku zajedništva i uzgoj djece (koja, kao dar Božji, su plod njihove parentsâ € ™ bračne ljubavi), otkrivamo duboki razlozi za i koristi od braka saveza.

Mi smo svjesni da postoje oni koji su zbrinuti prema homoseksualnim i polyamorous ponašanja i odnosa, kao što ima i onih koji su zbrinuti prema drugim oblicima nemoralnih conduct. smo suosjećanje za one koji to prodaje, a mi ih poštuju kao ljudska bića posjeduju duboku, svojstvena, i jednako dostojanstvo, a mi odati priznanje muškarcima i ženama koji se trude, često s malo pomoći, da se odupru iskušenju da prinos do želje da se, ne manje nego što, smatramo wayward. Stojimo s njima, čak i kada su falter. Mi, ne manje nego što su grešnici koji su pali kratki Božje namjere za naše lives. Mi, ne manje nego što su u stalnom potrebu Goda € ™ s strpljenje, ljubav i forgiveness. smo poziva na cijelu kršćansku zajednicu da se odupre seksualni nemoral, a istovremeno se suzdrže od nadmen osudu onih koji prinosa na it. Naša odbacivanja grijeha, ipak odlučan, nikada ne smije postati odbacivanje sinners. Za svaki grješnik, bez obzira na od grijeha, je ljubio od Boga, tko traži ne naše vlastite propasti, nego obraćenje naših hearts. Isus zove sve koji lutaju od put vrlina "više izvrstan način." A kao njegovi učenici ćemo posegnuti u ljubav kako bi se pomoglo svima koji čuju poziv i želju da ga odgovoriti.

Mi smo dalje svjesni da postoje iskreni ljudi koji se ne slažu s nama, te s učenjem Biblije i kršćanske tradicije, o pitanjima seksualne moralnosti i prirode marriage. Neki koji ulaze u istospolne odnose i polyamorous bez sumnje glede svoje sindikati kao istinski marital. Oni ne razumiju, međutim, da je brak omogućeno seksualne komplementarnost muškarca i žene, te da sveobuhvatno, multi-level dijeljenja života da je brak uključuje tjelesno jedinstvo vrsta koja ujedinjuje suprug i žena biološki kao reproduktivno unit. To je zato jer tijelo nije tek puki vanjski instrument ljudske osobe, ali doista dio osobne stvarnosti ljudskog being. Ljudska bića nisu samo središta svijesti ili emocija, ili misli , ili duhova, nastanjuju ne-osobne bodies. ljudske osobe dinamičan jedinstvo tijela, uma i spirit. Brak je ono što jedan čovjek i jedna žena ustanoviti kada, odbacivši sve ostale i uzimanje u zalog cjeloživotno predanost, otkrili su dijeljenje života na svim razinama bića, biološke, emocionalne, na raspolaganju, racionalno, duhovno-na obvezu koja je zapečaćena, završen i ostvaruje ljubeći seksualni odnos u kojem bračni drugovi postaju jedno tijelo, a ne u nekim samo metaforički smislu, ali ispunjavajući zajedno ponašanja uvjetima procreation. Zato se u kršćanskoj tradiciji, i povijesno u zapadnoj zakonu, konzumirali brakovi nisu otopljiv ili prstenast na tlu neplodnosti, iako je priroda bračnih odnosa je u obliku i strukturiran po unutarnju orijentaciju veliki dobro rađanja.

Razumijemo da su mnogi od naših sugrađana, uključujući i neke kršćane, vjeruju da je povijesna definicija braka kao sjedinjenje muškarca i jedna žena je poricanje jednakosti ili civilnog rights. Pitaju se što reći u odgovoru na argument da tvrdi da nema štete će biti učinjeno kako bi se njima ili bilo kome, ako zakonom zajednice su se dati po dva muškarca ili dvije žene koji su živjeli zajedno u seksualne partnerstvu status "u braku." A to ne bi, nakon svega ?, utjecati na svoje brakove, bi ga na pregled, međutim, argument da zakoni koji reguliraju jednu vrstu braka neće utjecati drugi ne može stand. su ga dokazati ništa, to će se pokazati previše: pretpostavkom da pravni status jedan set braka odnosa utječe na niti jedan drugi ne samo da bi se zalažu za istospolne partnerstva, bi mogao biti riješene s jednakim valjanosti za polyamorous partnerstva, poligamni kućanstava, čak i za odrasle braća, sestre ili braća i sestre koji žive u incestuozne relationships. Ako ti, kao pitanje ravnopravnosti ili građanskih prava, biti prepoznat kao zakonito brakova, te bi oni nemaju utjecaj na druge odnose?  No. istina je da brak nije nešto apstraktno ili neutralan da zakon legitimno može definirati i re definirati da se molimo onima koji su moćni i utjecajni.

Nitko nema građansko pravo da se ne-bračni odnos tretira kao marriage. Brak je objektivna stvarnost-covenantal jedinstvo muža i žene, da je dužnost zakona prepoznati i podržati radi pravde i zajedničke good. Ako to ne učini, istinske socijalne šteti follow. Prvo, vjerska sloboda onih za koje je to pitanje savjesti je jeopardized. Drugo, prava roditelja su zlostavljali kao obiteljski život i seksualni odgoj u školama programi se koriste za učiti djecu da prosvijećeni razumijevanje prepoznaje kao "brakova" seksualnog partnera da su mnogi roditelji vjeruju da su intrinzično ne-bračno i immoral. Treće, opće dobro civilnog društva je oštećen kada je zakon sam, u kritičnu pedagoške funkcije, postaje alat za nagrizaju zvuk razumijevanje braka, na kojem procvat braka kulture u bilo kojem društvu životno depends. Nažalost, mi smo danas daleko od toga uspješan brak culture. Ali, ako smo za početak kritički važan proces reforme naših zakona i običaja za obnovu takve kulture, zadnja stvar koju možemo si priuštiti da učiniti je da se ponovno definirati brak na takav način da se utjeloviti u našim zakonima lažne proglas o tome što je brak.

I tako je iz ljubavi (ne "animus"), a razumna briga za opće dobro (nije "predrasude"), da mi obvezujemo na rad neprestano očuvati zakonsku definiciju braka kao jedinstvo jedan čovjek i jedna žena, a obnoviti brak culture. Kako bi mi, kao kršćani, ne na neki drugi način?  Biblija nas uči da je brak središnji dio Božjeg stvaranja covenant. Doista, sjedinjenje muža i žene ogledala vezu između Krista i njegove Crkve . A i tako kao što je Krist bio spreman, iz ljubavi, kako bi se dati za crkvu u potpunu žrtvu, mi smo spremni, s ljubavlju, da bez obzira na žrtve su potrebne od nas radi neprocjenjivo blago koje je brak .
Vjerske slobode
Duh Suverenog Jahve je na mene, jer je Jahve pomaza mi da propovijedaju Radosnu vijest poor. On me poslao da se veže gore slomljena, navijestiti slobodu za zarobljenike i oslobađanje od tame za zatvorenike. Izaija 61:1

Dajte caru što je Cezarova i Bogu što je Božje. Matej 22:21

Borba za vjersku slobodu kroz stoljeća je bio dug i naporan, ali to nije roman ideja ili nedavno development. prirodi vjerske slobode temelji se karakter samoga Boga, Boga koji je najviše poznat u potpunosti u životu i djelo Isusa Christ. Odlučan da vjerno slijedite Isusa u životu i smrti, rani kršćani žalili na način na koji utjelovljenju dogodila: "Je li Bog poslati Krista, kao što neki pretpostavimo, kao tiranin mašući strah i užas? ne tako, ali u blagosti i poniznosti ..., za moranje nije atribut Boga "(Epistola Diognetu 7,3-4).  Tako pravo na vjersku slobodu ima svoj temelj u primjeru samoga Krista i u samom dostojanstvu ljudske osobe stvorene na sliku Božju, dostojanstvo, kao i naše osnivači proglašeni, svojstvena svakom čovjeku, a doznatljiv svi u ostvarivanju prava razloga.

Kršćani ispovijedamo da je Bog sam je Gospodar conscience. Imunitet od vjerske prisile je kamen temeljac za slobodan conscience. Nitko ne bi trebao biti prisiljen prihvatiti bilo koje vjere protiv svoje volje, niti bi trebalo osobe vjera bude zabranjeno da štuju Boga prema diktira savjesti ili izraziti slobodno i javno svoje duboko ukorijenjene religijske convictions. Što vrijedi za pojedince vrijedi i za vjerske zajednice, kao dobro.

Ironično je da oni koji danas tvrde pravo ubiti nerođeno, u dobi i osobe s invaliditetom i pravo da se uključe u nemoralne seksualne prakse, pa čak i pravo na odnose integrirani oko tih praksi prepoznati i blagoslovljen zakonom, takve osobe tvrdi ta "prava" su vrlo često u čelo onih koji bi gazite slobodu drugih da izraze svoje vjerske i moralne obveze prema svetosti života i dostojanstvo braka kao bračnog sjedinjenja od muža i žene.

Vidimo to, na primjer, u nastojanju da oslabe ili eliminiraju savjesti klauzula, i stoga zahtijevati pro-life institucije (uključujući vjerski povezane bolnice i klinike), i pro-život liječnici, kirurzi, medicinske sestre i drugi zdravstveni radnici, koje se odnose na pobačaj i, u određenim slučajevima, čak i za obavljanje ili sudjelovanje u abortions. smo ga vidjeti u korištenje anti-diskriminacije zakona na snagu vjerskih institucija, poduzeća i usluga raznih vrsta u skladu s aktivnostima koje sudac biti duboko nemoralne ili izlazi iz business. Nakon sudske nametanje "istospolnih brakova" u Massachusettsu, na primjer, Katolička Charities izabrao s velikom nevoljkost da se na kraju svoje stoljetne rad pomaže da se siročad djecu u dobroj domovima, a nego u skladu s pravnim mandat da se djeca u istospolnim kućanstava u suprotnosti katoličke moralne teaching. u New Jerseyu, nakon uspostave kvazi-bračno "civilnog sindikati" shemu, metodistički institucija je izgubila svoje oslobođenje poreza status kada je odbio, kao pitanje religijskog savjesti, kako bi se omogućilo objekt je u vlasništvu i djelovao će se koristiti za obrede blagoslova homoseksualnim unions. U Kanadi i nekim europskim narodima, kršćanski svećenici su procesuirani za propovijedanje Biblijska norme u odnosu na praksu homosexuality. Novi mržnje kriminala zakona u Americi podići spektru istom praksom ovdje.

U posljednjih nekoliko desetljeća raste tijelo sudske prakse ima paralelu pad u odnosu na religijske vrijednosti u medijima, akademiji i političko vodstvo, što je rezultiralo ograničenja na slobodnom ostvarivanju religion. smo vidjeli ovu kao loš razvoj, ne samo zbog svojih prijetnja individualne slobode zajamčena svakom čovjeku, bez obzira na njegove ili njezine vjere, nego zato što je trend također prijeti zajednička dobrobit i kulturu slobode na kojima naš sustav republikanske vlade founded. ograničenja slobode savjesti ili mogućnost zapošljavanja ljudi u vlastite vjere ili savjesti moralnih uvjerenja za vjerske institucije, na primjer, potkopava održivost srednje struktura društva, bitno tampon protiv samouvjeren autoritet države, što je rezultiralo u mekom despotizma Tocqueville tako proročki upozorio. ¹ raspada civilnog društva je uvod u tiraniju.

Kao kršćani, mi se ozbiljno biblijsko upozorenje da će poštivati ​​i pridržavati onih u authority. Mi vjerujemo u prava i vladavine law. Svjesni smo dužnost u skladu sa zakonima da li mi se dogoditi da poput njih ili ne, osim zakona su teško nepravedni ili zahtijevati one podliježu kako bi ih učiniti nešto nepravedno ili na drugi način immoral. biblijske Svrha zakona je očuvanje reda i služiti pravednosti i općeg dobra, ali zakoni koji su nepravedni, a posebno zakoni koji tvrde da prisili građane učiniti ono što je nepravedno, potkopati opće dobro, umjesto da služe.

Vraćajući se najranijih dana Crkve, kršćani su odbili kompromis njihov navještaj gospel. U Djelima 4, Petar i Ivan bili su naredili da se zaustavi preaching. Njihov odgovor je bio: "Sudac za sebe da li je pravo Božja pogled na vas slušati, a ne Boga. Jer mi ne može pomoći govoreći o onome što smo vidjeli i čuli. "A kroz stoljeća, kršćanstvo je učio da građanski neposluh ne samo dopuštena, ali ponekad required. Nema više rječito obranu prava i dužnosti vjerskih savjesti od onoga koje nudi Martin Luther King, Jr., u pismu iz Birminghama Jail. Pisanje iz eksplicitno kršćanske perspektive, te navodeći kršćanski pisci, kao što su Augustin i Akvinski, kralj je učio da samo zakoni podići i oplemeniti ljudska bića, jer su ukorijenjena u moralnom zakonu čiji je krajnji izvor je Bog Himself. nepravednim zakonima degradirati ljudsko beings. Budući da oni mogu tvrditi nema ovlasti izvan obična ljudska volja, nedostaje im bilo snage da se vežu u conscience. kralja spremnost da ide u zatvor, a ne nego u skladu s pravnim nepravdi, bila uzorna i nadahnuća.

Budući da smo čast pravdu i opće dobro, nećemo ispuniti sve edikt koji podrazumijeva da primora našim institucijama da sudjeluju u pobačajima, embrio-destruktivne istraživanja, potpomognuto samoubojstvo i eutanazija, ili bilo koje druge anti-života čin, niti ćemo savijati se any rule purporting to force us to bless immoral sexual partnerships,treat them as marriages or the equivalent,or refrain from proclaiming the truth,as we know it,about morality and immorality and marriage and the family. We will fully and ungrudgingly render to Caesar what is Caesar's. But under no circumstances will we render to Caesar what is God's.

¹ Alexis de Tocqueville,Democracy in America

Drafting Committee

• Robert George
  Professor,McCormick Professor of Jurisprudence,Princeton University
• Timothy George
  Professor,Beeson Divinity School,Samford 
University
• Chuck Colson
  Founder,The Chuck Colson Center for Christian Worldview (Lansdowne,Va.)

Signers (as of November 19,2009)

1. Dr. Daniel Akin
   President,Southeastern Baptist Theological Seminary (Wake Forest,NC)
2. Most Rev. Peter J. Akinola
   Primate,Anglican Church of Nigeria (Abika,Nigeria)
3. Randy Alcorn
   Founder and Director,Eternal Perspective Ministries (EPM) (Sandy,Ore.)
4. Rt. Rev. David Anderson
   President and CEO,American Anglican Council (Atlanta)
5. Leith Anderson
   President of National Association of Evangelicals (Washington,DC)
6. Charlotte K. Ardizzone
   TV Show Host and Speaker,INSP Television (Charlotte,NC)
7. Kay Arthur
   CEO and Co-founder,Precept Ministries International (Chattanooga,Tenn.)
8. Dr. Mark L. Bailey
   President,Dallas Theological Seminary (Dallas)
9. Most Rev. Craig W. Bates
   Archbishop,International Communion of the Charismatic Episcopal Church (Malverne,NY)
10. Gary Bauer
    President,American Values;Chairman,Campaign for Working Families
11. His Grace,The Right Reverend Bishop Basil Essey
    The Right Reverend Bishop of the Diocese of Wichita and Mid-America (Wichita,Kan.)
12. Joel Belz
    Founder,World Magazine (Asheville,NC)
13. Rev. Michael L. Beresford
    Managing Director of Church Relations,Billy Graham Evangelistic Association (Charlotte,NC)
14. Ken Boa
    President,Reflections Ministries (Atlanta)
15. Joseph Bottum
    Editor of First Things (New York)
16. Pastor Randy &Sarah Brannon
    Senior Pastor,Grace Community Church (Madera,Calif.)
17. Steve Brown
    National Radio Broadcaster,Key Life (Maitland,Fla.)
18. Dr. Robert C. Cannada,Jr.
    Chancellor and CEO,Reformed Theological Seminary (Orlando,Fla.)
19. Galen Carey
    Director of Government Affairs,National Association of Evangelicals (Washington,DC)
20. Dr. Bryan Chapell
    President,Covenant Theological Seminary (St. Louis)
21. Most Rev. Charles J. Chaput
    Archbishop,Roman Catholic Archdiocese of Denver
22. Timothy Clinton
    President,American Association of Christian Counselors (Forest,Va.)
23. Chuck Colson
    Founder,The Chuck Colson Center for Christian Worldview (Lansdowne,Va.)
24. Most Rev. Salvatore Joseph Cordileone
    Bishop,Roman Catholic Diocese of Oakland,Calif.
25. Dr. Gary Culpepper
    Associate Professor,Providence College (Providence,RI)
26. Jim Daly
    President and CEO,Focus on the Family (Colorado Springs,Colo.)
27. Marjorie Dannenfelser
    President,Susan B. Anthony List (Arlington,Va.)
28. Rev. Daniel Delgado
    Board of Directors,National Hispanic Christian Leadership Conference;Pastor,Third Day Missions Church (Staten Island,NY)
29. Dr. James Dobson
    Founder,Focus on the Family (Colorado Springs,Colo.)
30. Dr. David Dockery
    President,Union University (Jackson,Tenn.)
31. Most Rev. Timothy Dolan
    Archbishop,Roman Catholic Diocese of New York,NY
32. Dr. William Donohue
    President,Catholic League (New York)
33. Dr. James T. Draper,Jr.
    President Emeritus,LifeWay (Nashville,Tenn.)
34. Dinesh D'Souza
    Writer and Speaker (Rancho Santa Fe,Calif.)
35. Most Rev. Robert Wm. Duncan
    Archbishop and Primate,Anglican Church in North America (Ambridge,Pa. )
36. Joni Eareckson Tada
    Founder and CEO,Joni and Friends International Disability Center (Agoura Hills,Calif.)
37. Dr. Michael Easley
    President Emeritus,Moody Bible Institute (Chicago)
38. Dr. William Edgar
    Professor,Westminster Theological Seminary (Philadelphia)
39. Brett Elder
    Executive Director,Stewardship Council (Grand Rapids,Mich.
40. Rev. Joel Elowsky
    Drew University (Madison,NJ)
41. Stuart Epperson
    Co-Founder and Chariman of the Board,Salem Communications Corporation (Camarillo,Calif.)
42. Rev. Jonathan Falwell
    Senior Pastor,Thomas Road Baptist Church (Lynchburg,Va.)
43. William J. Federer
    President,Amerisearch,Inc. (St. Louis)
44. Fra. Joseph D. Fessio
    Founder and Editor,Ignatius Press (Ft. Collins,Colo.)
45. Carmen Fowler
    President and Executive Editor,Presbyterian Lay Committee (Lenoir,NC)
46. Maggie Gallagher
    President,National Organization for Marriage (Manassas,Va.)
47. Dr. Jim Garlow
    Senior Pastor,Skyline Church (La Mesa,Calif.)
48. Steven Garofalo
    Senior Consultant,Search and Assessment Services (Charlotte,NC)
49. Dr. Robert P. George
    McCormick Professor of Jurisprudence,Princeton University (Princeton,NJ)
50. Dr. Timothy George
    Dean and Professor of Divinity,Beeson Divinity School at Samford University (Birmingham,Ala.)
51. Thomas Gilson
    Director of Strategic Processes,Campus Crusade for Christ International (Norfolk,Va.)
52. Dr. Jack Graham
    Pastor,Prestonwood Baptist Church (Plano,Texas)
53. Dr. Wayne Grudem
    Research Professor of Theological and Biblical Studies,Phoenix Seminary (Phoenix)
54. Dr. Cornell “Corkie”Haan
    National Facilitator of Spiritual Unity,The Mission America Coalition (Palm Desert,Calif.)
55. Fra. Chad Hatfield
    Chancellor,CEO and Archpriest,St. Vladimir's Orthodox Theological Seminary (Yonkers,NY)
56. Dr. Dennis Hollinger
    President and Professor of Christian Ethics,Gordon-Conwell Theological Seminary (South Hamilton,Mass.)
57. Dr. Jeanette Hsieh
    Executive Vice President and Provost,Trinity International University (Deerfield,Ill.)
58. Dr. John A. Huffman,Jr.
    Senior Pastor,St. Andrews Presbyterian Church (Newport Beach,Calif.);Chairman of the Board,Christianity Today International (Carol Stream,Ill.)
59. Rev. Ken Hutcherson
    Pastor,Antioch Bible Church (Kirkland,Wash.)
60. Bishop Harry R. Jackson,Jr.
    Senior Pastor,Hope Christian Church (Beltsville,Md.)
61. Fra. Johannes L. Jacobse
    President,American Orthodox Institute;Editor,OrthodoxyToday.org (Naples,Fla.)
62. Jerry Jenkins
    Chairman of the Board of Trustees,Moody Bible Institute (Black Forest,Colo.)
63. Camille Kampouris
    Publisher,Kairos Journal
64. Emmanuel A. Kampouris
    Editorial Board,Kairos Journal
65. Rev. Tim Keller
    Senior Pastor,Redeemer Presbyterian Church (New York)
66. Dr. Peter Kreeft
    Professor of Philosophy,Boston College (Mass.) and at the Kings College (NY)
67. Most Rev. Joseph E. Kurtz
    Archbishop,Roman Catholic Archdiocese of Louisville,Ky.
68. Jim Kushiner
    Editor,Touchstone (Chicago)
69. Dr. Richard Land
    President,The Ethics and Religious Liberty Commission of the SBC (Washington,DC)
70. Jim Law
    Senior Associate Pastor,First Baptist Church (Woodstock,Ga.)
71. Dr. Matthew Levering
    Associate Professor of Theology,Ave Maria University (Naples,Fla.)
72. Dr. Peter Lillback
    President,The Providence Forum (West Conshohocken,Pa.)
73. Dr. Duane Litfin
    President,Wheaton College (Wheaton,Ill.)
74. Rev. Herb Lusk
    Pastor,Greater Exodus Baptist Church (Philadelphia)
75. His Eminence Adam Cardinal Maida
    Archbishop Emeritus,Roman Catholic Diocese of Detroit
76. Most Rev. Richard J. Malone
    Bishop,Roman Catholic Diocese of Portland,Maine
77. Rev. Francis Martin
    Professor of Sacred Scripture,Sacred Heart Major Seminary (Detroit)
78. Dr. Joseph Mattera
    Bishop and Senior Pastor,Resurrection Church (Brooklyn,NY)
79. Phil Maxwell
    Pastor,Gateway Church (Bridgewater,NJ)
80. Josh McDowell
    Founder,Josh McDowell Ministries (Plano,Texas)
81. Alex McFarland
    President,Southern Evangelical Seminary (Charlotte,NC)
82. Most Rev. George Dallas McKinney
    Bishop,Founder and Pastor,St. Stephen's Church of God in Christ (San Diego)
83. Rt. Rev. Martyn Minns
    Missionary Bishop,Convocation of Anglicans of North America (Herndon,Va.)
84. Dr. C. Ben Mitchell
    Graves Professor of Moral Philosophy,Union University (Jackson,Tenn.)
85. Dr. R. Albert Mohler,Jr.
    President,Southern Baptist Theological Seminary (Louisville,Ky.)
86. Dr. Russell D. Moore
    Senior Vice President for Academic Administration and Dean of the School of Theology,Southern Baptist Theological Seminary (Louisville,Ky.)
87. Most Rev. John J. Myers
    Archbishop,Roman Catholic Archdiocese of Newark,NJ
88. Most Rev. Joseph F. Naumann
    Archbishop,Roman Catholic Diocese of Kansas City,Kan.
89. David Neff
    Editor-in-Chief, Christianity Today (Carol Stream,Ill.)
90. Tom Nelson
    Senior Pastor,Christ Community Evangelical Free Church (Leawood,Kan.)
91. Niel Nielson
    President,Covenant College (Lookout Mt.,Ga.)
92. Most Rev. John Nienstedt
    Archbishop,Roman Catholic Archdiocese of Saint Paul and Minneapolis
93. Dr. Tom Oden
    Theologian,United Methodist Minister;Professor,Drew University (Madison,NJ)
94. Marvin Olasky
    Editor-in-Chief, World Magazine;Â Provost,The Kings College (New York)
95. Most Rev. Thomas J. Olmsted
    Bishop,Roman Catholic Diocese of Phoenix
96. Rev. William Owens
    Chairman,Coalition of African-American Pastors (Memphis,Tenn.)
97. Dr. JI Packer
    Board of Governors'Professor of Theology,Regent College (Canada)
98. Metr. Jonah Paffhausen
    Primate,Orthodox Church in America (Syosset,NY)
99. Tony Perkins
    President,Family Research Council (Washington,DC)
100. Eric M. Pillmore
     CEO,Pillmore Consulting LLC (Doylestown,Pa.)
101. Dr. Everett Piper
     President,Oklahoma Wesleyan University (Bartlesville,Okla.)
102. Todd Pitner
     President,Rev Increase
103. Dr. Cornelius Plantinga
     President,Calvin Theological Seminary (Grand Rapids,Mich.)
104. Dr. David Platt
     Pastor,Church at Brook Hills (Birmingham,Ala.)
105. Rev. Jim Pocock
     Pastor,Trinitarian Congregational Church (Wayland,Mass.)
106. Fred Potter
     Executive Director and CEO,Christian Legal Society (Springfield,Va.)
107. Dennis Rainey
     President,CEO,and Co-Founder,FamilyLife (Little Rock,Ark.)
108. Fra. Patrick Reardon
     Pastor,All Saints'Antiochian Orthodox Church (Chicago)
109. Bob Reccord
     Founder,Total Life Impact,Inc. (Suwanee,Ga.)
110. His Eminence Justin Cardinal Rigali
     Archbishop,Roman Catholic Archdiocese of Philadelphia
111. Frank Schubert
     President,Schubert Flint Public Affairs (Sacramento,Calif.)
112. David Schuringa
     President,Crossroads Bible Institute (Grand Rapids,Mich.)
113. Tricia Scribner
     Author (Harrisburg,NC)
114. Dr. Dave Seaford
     Senior Pastor,Community Fellowship Church (Matthews,NC)
115. Alan Sears
     President,CEO,and General Counsel,Alliance Defense Fund (Scottsdale,Ariz.)
116. Randy Setzer
     Senior Pastor,Macedonia Baptist Church (Lincolnton,NC)
117. Most Rev. Michael J. Sheridan
     Bishop,Roman Catholic Diocese of Colorado Springs,Colo.
118. Dr. Ron Sider
     Director,Evangelicals for Social Action (Wynnewood,Pa.)
119. Fra. Robert Sirico
     Founder,Acton Institute (Grand Rapids,Mich.)
120. Dr. Robert Sloan
     President,Houston Baptist University (Houston)
121. Charles Stetson
     Chairman of the Board,Bible Literacy Project (New York)
122. Dr. David Stevens
     CEO,Christian Medical and Dental Association (Bristol,Tenn.)
123. John Stonestreet
     Executive Director,Summit Ministries (Manitou Springs,Colo.)
124. Dr. Joseph Stowell
     President,Cornerstone University (Grand Rapids,Mich.)
125. Dr. Sarah Sumner
     Professor of Theology and Ministry,Azusa Pacific University (Azusa,Calif.)
126. Dr. Glenn Sunshine
     Chairman of the History Department,Central Connecticut State University (New Britain,Conn.)
127. Luiz Tellez
     President,The Witherspoon Institute (Princeton,NJ)
128. Dr. Timothy C. Tennent
     President,Asbury Theological Seminary (Wilmore,Ky.)
129. Michael Timmis
     Chairman,Prison Fellowship and Prison Fellowship International (Naples,Fla.)
130. Mark Tooley
     President,Institute for Religion and Democracy (Washington,DC)
131. H. James Towey
     President,St. Vincent College (Latrobe,Pa.)
132. Juan Valdes
     Middle and High School Chaplain,Florida Christian School (Miami,Fla.)
133. Todd Wagner
     Pastor,WaterMark Community Church (Dallas)
134. Dr. Graham Walker
     President,Patrick Henry College (Purcellville,Va.)
135. Fra. Alexander FC Webster,Ph.D.
     Archpriest,Orthodox Church in America;Professorial Lecturer,The George Washington University (Ashburn,Va.)
136. George Weigel
     Distinguished Senior Fellow,Ethics and Public Policy Center (Washington,DC)
137. David Welch
     Houston Area Pastor Council Executive Director,US Pastors Council (Houston)
138. Dr. James Emery White
     Founding and Senior Pastor, Mecklenburg Community Church (Charlotte,NC)
139. Dr. Hayes Wicker
     Senior Pastor,First Baptist Church (Naples,Fla.)
140. Mark Williamson
     Founder and President,Foundation Restoration Ministries/Federal Intercessors (Katy,Texas)
141. Parker T. Williamson
     Editor Emeritus and Senior Correspondent,Presbyterian Lay Committee
142. Dr. Craig Williford
     President,Trinity International University (Deerfield,Ill.)
143. Dr. John Woodbridge
     Research Professor of Church History and the History of Christian Thought,Trinity Evangelical Divinity School (Deerfield,Ill.)
144. Don M. Woodside
     Performance Matters Associates (Matthews,NC)
145. Dr. Frank Wright
     President,National Religious Broadcasters (Manassas,Va.)
146. Most Rev. Donald W. Wuerl
     Archbishop,Roman Catholic Archdiocese of Washington,DC
147. Paul Young
     COO and Executive Vice President,Christian Research Institute (Charlotte,NC)
148. Dr. Michael Youssef
     President,Leading the Way (Atlanta)
149. Ravi Zacharias
     Founder and Chairman of the Board,Ravi Zacharias International Ministries (Norcross,Ga.)
150. Most Rev. David A. Zubik
     Bishop,Roman Catholic Diocese of Pittsburgh
151. James R. Thobaben,Ph.D.,MPH
     Professor,Bioethics and Social Ethics,Asbury Theological Seminary (Wilmore,Ky.)