Penktadienis, lapkričio 20, 2009, daugiau kaip 150 stačiatikių, katalikų ir evangelikų krikščionių lyderiai pasirašė Manheteno deklaraciją. Ištrauka iš jo yra toks:
- "Mes esame krikščionys, kurie sujungti per istorinių linijų bažnytinio skirtumai pareiškiame savo teisę ir, dar svarbiau, priimti mūsų pareiga kalbėti ir veikti ginant šias tiesas. Mes įsipareigojame vieni kitiems, ir mūsų kolegos tikinčiųjų, kad nėra žemėje galią, kultūrinę ar politinę, įbauginti mus į tylą arba neprieštaravimo. "
- "Mes pripažįstame, kad pareiga laikytis įstatymų, ar mes atsitiktų kaip jas ar ne, išskyrus atvejus, kai įstatymai yra giliai neteisinga, arba reikalauja, kad jiems daryti ką nors neteisinga ar kitaip amoralus ".
- " . . Mes negalėsime laikytis bet įsakas, kuris turėtų priversti mūsų institucijas dalyvauti abortą, embriono ir griauna mokslinius tyrimus, padeda nusižudyti ir eutanazija arba bet kuriais kitais vaistais gyvenimo aktas nei sulenkti, bet taisyklė, kuria siekiama priversti mus palaiminti amoralus seksualinės partnerystes, elgtis su jais kaip santuokos ar lygiavertės, arba susilaikyti nuo tiesos skelbdami, kaip mes jį žinome, apie moralės ir amoralumo ir santuokos ir šeimos. "
Trys pradinės deklaracijos:
- žmogaus gyvenimo šventumą
- kaip santuokinės vyro ir žmonos sąjunga santuokos orumui
- sąžinės ir religijos laisvės teises.
Prašome apsvarstyti paspaudę žemiau esančią nuorodą ir pasirašyti savo įsipareigojimą šiems idealams. Prašome žinoti, kad chartija įpareigoja ją pasirašiusias pilietinį nepaklusnumą tam tikromis sąlygomis.
"Kadangi mes pagerbiame teisingumo ir bendrojo gėrio, mes neatitinka įsaką, kad turėtų priversti mūsų institucijas dalyvauti abortus, embriono paviršinį mokslinių tyrimų, padeda nusižudyti ir eutanazija, arba bet kuriais kitais vaistais ir gyvenimo aktas; nei mes lenkimo bet taisyklė, kuria siekiama priversti mus palaiminti amoralus seksualinės partnerystės, elgtis su jais kaip vedybos arba lygiavertis, arba susilaikyti nuo skelbdami tiesą, kaip mes jį žinome, apie moralės ir amoralumo ir santuokos ir šeimos. Mes visiškai ir ungrudgingly teikti Cezariui tai, kas Cezario. Tačiau jokiomis aplinkybėmis mes teikiame Cezariui tai, kas yra Dievo . "
Manhattan deklaracija: Call krikščionių sąžinės
Parengtas remiantis 2009 m. spalio 20 d.
Išleistas lapkričio 20, 2009
Preambulė
Krikščionys yra paveldėtojai 2000 metų tradicija skelbti Dievo žodį, siekiantiems teisingumo mūsų visuomenėje, pasipriešinti tironijai, ir užmegzti ryšius su užuojauta vargšai, engiami ir kančių.
Visiškai pripažindamas krikščionių institucijų ir visų amžiaus grupių bendruomenės netobulumus ir trūkumus, mes teigia paveldo tuos krikščionis, kurie gynė nekaltą gyvybę gelbėti išmesti kūdikiams nuo šiukšlių krūvos romėnų miestų ir viešai paskelbti imperijos sankcijų už kūdikius. Mes prisimename su pagarba tiems tikintiesiems, kurie paaukojo savo gyvybes likę romėnų miestų linkę serga ir miršta per negandų, ir kuris mirė drąsiai koliziejų, o ne neigia savo valdovui.
Po barbarų gentys išplito Europoje, krikščionių vienuolynai išsaugojo ne tik Bibliją, bet ir Vakarų kultūros, literatūros ir meno. Ji buvo krikščionys, kurie kovoti su blogio vergijos: Popiežiaus edicts 16-osios ir 17-XX a. apverkė vergovės praktikos ir pirmą kartą ekskomunikavo visiems, kurie dalyvauja prekyba vergais, Evangelijos krikščionių Anglijoje, vadovaujama John Wesley ir William Wilberforce toje šalyje nutraukti prekyba vergais. Vadovaujant Wilberforce'o "krikščionys taip pat suformavo šimtus visuomenėse padėti vargšams, įkalintas, ir vaikų darbininkai grandinines prie mašinos.
Europoje, krikščionys ginčijo dieviškąjį karalių pretenzijų ir sėkmingai kovojo nustatyti teisę ir galias, kurios šiuolaikinės demokratijos balanso taisyklės. Ir Amerikoje, krikščionių moterų stovėjo rinkimų teise judėjimo priešakyje. Labai pilietinių teisių 1950 ir 60s kryžiaus žygiai buvo vadovaujami krikščionys prašo Šventąjį Raštą ir įrodinėjantis šlovės Dievo įvaizdį kiekvienas žmogus, nepriklausomai nuo rasės, religijos, amžiaus ar klasės.
Ta pati atsidavimą žmogaus orumui lėmė krikščionių pastarąjį dešimtmetį darbo baigti prekybą žmonėmis ir seksualinę vergovę nežmoniškai rykštė, kad labdaros priežiūros sergantiems AIDS Afrikoje, ir padėti daugybė kitų žmogaus teisių priežastis-iš švaraus vandens besivystančios šalys, teikti namai dešimtys tūkstančių vaikų našlaičiais karo, ligų ir lyčių diskriminacijos.
Kaip šiandien, kurie buvo prieš mūsų tikėjimą, krikščionys yra pašaukti skelbti brangių malonės Evangeliją, siekiant apsaugoti esminė žmogaus asmens orumą ir būti kandidatu bendrojo gėrio. Ištikimas savo pašaukimą, skambutis į mokinystės, bažnyčia per tarnavimą kitiems gali padaryti didelį indėlį į visuomenės gerovę.
Deklaracija
Mes, kaip stačiatikių, katalikų ir evangelikų krikščionių susirinko, pradžioje, 2009 m. rugsėjo 28 d. Niujorke, padarys šį pareiškimą, mes pasirašyti kaip individai, o ne mūsų organizacijos vardu, tačiau kalbėti ir iš mūsų bendruomenės . Mes veikiame kartu paklūstant vieną tikrąjį Dievą, trivienio Dievo šventumo ir meilės, kurie padėjo bendrą teiginį apie mūsų gyvenimą ir šį teiginį mus kviečia tikinčiuosius visais laikais ir visoms tautoms siekti ir ginti visus, kurie padengia savo įvaizdį. Mes išdėstytas šios deklaracijos atsižvelgiant į tiesą, kad Šventasis Raštas yra pagrįstas, natūralus žmogaus protas (kuri pati yra, mūsų nuomone, labdaringas Dievo dovana), ir į žmogaus asmens prigimties. Mes raginame visus geros valios žmones, tikinčius ir netikinčius vienodai atidžiai išnagrinėti ir kritiškai mąstyti apie klausimus, mes čia spręsti, kaip mes, su šv. Paulius, pagirti šį apeliacinį skundą kiekvieno sąžinės Dievo akyse.
Nors visos krikščioniškosios moralės susirūpinimą taikymo sritį, įskaitant ypatingą susirūpinimą neturtingų ir pažeidžiamų, reikalauja mūsų dėmesio, mes esame ypač susirūpinusi, kad mūsų tauta šiandien dar negimę kūdikiai, neįgaliųjų ir pagyvenusių žmonių gyvenimą rimtai gresia; policzkowani paleistuvavimą, neištikimybės ir skyrybų, santuokos institucija jau yra pavojus būti iš naujo prisitaikyti prie mados ideologijų, kad didelį pavojų tiems, kurie naudoti prievartos priemones priversti asmenis tikėjimo, religijos ir sąžinės teises laisvę kompromituoti jų giliausių įsitikinimų.
Nes žmogaus gyvenimo šventumą, kaip vyro ir žmonos sąjunga santuokos orumą, sąžinės ir religijos laisvė yra pamatinis teisingumo ir bendrojo gėrio principus, mes esame priversti mūsų krikščioniškojo tikėjimo, kalbėti ir veikti, jų gynybos . Šioje deklaracijoje mes patvirtiname: 1) giliausias, būdingą, ir vienodo orumo kiekvieno žmogaus yra labai Dievo įvaizdį figūrą kaip būtybė, turinti prigimtines teises vienodo orumo ir gyvybės; 2) santuokos, kaip santuokinė sąjunga vyro ir moteris, įšventintas Dievą iš kūrinijos, ir istoriškai suprantama tikinčiuosius ir netikinčius, tiek svarbiausio visuomenės institucija; 3) religinės laisvės, kuri yra grindžiama Dievo, Kristaus pavyzdžiu pobūdžio, ir būdingą žmogaus laisvės ir orumo, sukurta Dievo paveikslas.
Mes esame krikščionys, kurie sujungti per istorinių linijų bažnytinio skirtumai pareiškiame savo teisę ir, dar svarbiau, apima mūsų įsipareigojimą - kalbėti ir veikti ginant šias tiesas. Mes įsipareigojame vieni kitiems, ir mūsų kolegos tikinčiųjų, kad nėra žemėje galią, kultūrinę ar politinę, įbauginti mus į tylą arba neprieštaravimo. Tai mūsų pareiga skelbti savo pilnatvėje, mūsų Viešpaties ir Gelbėtojo Jėzaus Kristaus Evangelija ir sezono ir ne sezono metu. Gali padėti mums Dievas negali sugesti, kad pareiga.
Gyvenimas
Ir Dievas sutvėrė žmogų pagal savo paveikslą, pagal Dievo paveikslą sukūrė jį; vyrą ir moterį sukūrė juos "Genesis" 01:27.
Aš atėjau, kad jie gali turėti gyvenimą ir jį visiškai. Jn 10:10
Nors visuomenės nuotaikas perėjo pro gyvybės kryptimi, mes pažymėti, liūdesys, kad abortus ideologija vyrauja šiandien mūsų vyriausybės. Administracijai vadovauja ir dirba tiems, kurie nori, kad abortų teisinės bet kuriuo vaisiaus vystymosi stadijoje, ir kurie nori teikti mokesčių mokėtojų sąskaita abortų. Balsų dauguma abiejų Kongreso rūmų surengti abortus vaizdas. Aukščiausiasis Teismas, kurio liūdnai 1973 sprendimą Roe prieš Wade išrengė teisinę apsaugą dar negimusius kūdikius, toliau gydyti renkamas abortas kaip viena iš pagrindinių konstitucinių teisių, nors ji palaikė kaip konstituciškai leistina tam tikrą ribotą apribojimai dėl abortų . Pirmininkas sako, kad jis nori sumažinti abortų pagirtiną tikslą "reikia". Bet jis taip pat pažadėjo, kad abortas daugiau lengvai ir plačiai prieinama pašalinti įstatymų, draudžiančių vyriausybės finansavimo, reikia laukimo laikotarpiai Moterys ieško abortus, ir tėvų pranešimo abortų atliekama nepilnamečiams. Panaikinti šių svarbi ir veiksminga pro-gyvenimo įstatymai negali pagrįstai tikėtis daryti kitaip, nei žymiai padidinti pasirinktiniai abortai, daugybės vaikų gyvenimus užpūsti iki gimimo. Mūsų įsipareigojimas prie gyvenimo šventumą nėra partizanų lojalumo, mes pripažįstame, kad trisdešimt šešerius metus nuo Roe prieš Wade, abiejų pagrindinių politinių partijų, išrinktų pareigūnų ir skiriamiems buvo bendrininkavo vykdant teisinę sankciją, ką popiežius Jonas Paulius II pavadino "mirties kultūrą" Mes raginame visus pareigūnus, mūsų šalyje, išrinktas ir paskirtas, ginti ir tarnauti kiekvienam mūsų visuomenės nariui, įskaitant labiausiai atstumtų, bebalsis, ir pažeidžiami tarp mūsų.
Skatinant gyvenimą, kuris yra netobulas, nesubrendusių arba nepatogu discardable įsitikinimą, kad mirties kultūra neišvengiamai pigesnis gyvenimą visuose jos etapuose ir sąlygos. Kaip pranašavo daugelis numatantis asmenų, gyvenimo atpigimas, kad prasidėjo su abortų dabar Metastazė. Pavyzdžiui, žmogaus embriono paviršinį mokslinių tyrimų ir viešasis finansavimas yra skatinamas mokslo vardas ir besivystančių ligų ir sužalojimų gydymo ir gydo priežastį. Pirmininkas ir daugelis kongrese už embrionų tyrimų plėtra mokesčių mokėtojų lėšų, vadinamąjį "terapinio klonavimo" Tai žmogaus embrionus, turi būti nužudyti dėl genetiškai individualų kamieninių ląstelių pramonės masinės gamybos linijos ir audinių. , Kitame gale gyvenimo, vis galingas judėjimas skatinti padeda nusižudyti ir eutanazija "savanoriškai" pavojaus pažeidžiamų vyresnio amžiaus ir neįgalių asmenų gyvenimą. Eugenikos tokios sąvokos kaip lebensunwertes Leben (gyvenimas nevertas gyvenimo ") doktrina buvo pirmą kartą 1920, intelektualų elito salonai Amerikoje ir Europoje . Ilgai palaidotas negarbingas elgesys po vidurio 20-ojo amžiaus siaubą, jie sugrįžo nuo kapo. Vienintelis skirtumas, kad dabar yra apsirengę eugenicists doktrinos "laisvės", "autonomijos kalba", ir "pasirinkimas".
Mes būti vieningi ir nenuilstantis mūsų pastangas atšaukti licenciją žudyti, pradėjo atsisakyti dar negimusio abortus. Dirbsime, kaip mes visuomet dirbo, kad pagalba, komfortą ir priežiūros reikia nėščioms moterims ir tiems, kurie buvo auka abortų, net kaip mes stovime ryžtingai prieš korumpuotus ir žeminančio sąvoką, kad ji kažkaip gali būti moterų interesus pateikti tyčinį žudymą jų negimusiems vaikams. Mūsų žinia yra tai, kada turi būti, kad teisingas, humaniškas, ir tikrai krikščioniškas atsakymas į problemą nėštumo, yra visų mūsų meilės ir globos motinos ir vaiko panašūs.
Tikrai pranašišką krikščionių liudytojas bus primygtinai paraginti tuos, kurie buvo patikėta laiko galios įvykdyti pirmąją vyriausybės atsakomybę apsaugoti silpna ir pažeidžiama nuo smurtinio užpuolimo, ir tai padaryti ne favoritizmo, šališkumo, ar diskriminacijos. Biblija liepia mums ginti tuos, kurie negali apsiginti, kalbėti tiems, kurie patys negali kalbėti. Ir todėl mes ginti ir kalbėti dar negimusius kūdikius, neįgaliesiems, ir priklauso. Kas yra Biblijos ir proto šviesa aiškiai, mes turime aiškiai. Turime būti pasirengę ginti, net rizika ir išlaidų sau ir mūsų institucijų, mūsų broliai ir seserys kiekviename vystymosi etape ir kas sąlyga gyvenimą.
Mūsų rūpestis yra ne tik mūsų tautos. Visame pasaulyje, mes esame liudininkai atvejais genocido ir "etninio valymo", nesugebėjimas padėti tiems, kurie kenčia niekuo nekaltų karo aukų, vaikų nepriežiūros ir piktnaudžiavimo pažeidžiamų darbininkų išnaudojimo, seksualinės prekyba mergaičių ir jaunų moterys, amžiaus, rasinė priespauda ir diskriminacija, visų tikėjimų tikinčiųjų persekiojimo, ir nesugebėjimo imtis priemonių, būtinų siekiant sustabdyti ligų kaip AIDS plitimo atsisakymas. Mes matome šių travesties, kylantys iš paties nuostolių žmogaus asmens orumą ir žmogaus gyvenimo šventumą, kad diskai abortų pramonės ir padeda savižudybę, eutanaziją, žmonių klonavimą biomedicininiams tyrimams judėjimą prasme. Ir todėl mūsų, kaip ji turi būti, tikrai atitinka visi bet kokiomis aplinkybėmis žmogui meilės ir gyvenimo etiką.
Santuoka
Žmogus ištarė: "Ši pagaliau yra kaulas mano kaulų ir kūnas mano kūno, ji turi būti vadinama moteris, ji buvo paimta žmogaus" Dėl šios priežasties vyras palieka savo tėvą ir motiną ir jo žmona , ir jie taps vienu kūnu. "Genesis 2:23-24
Tai giliausias paslaptis, tačiau aš kalbu apie Kristų ir Bažnyčią. Tačiau kiekvienas iš jūsų taip pat turi mylėti savo žmoną taip, kaip jis myli save, ir žmona turi gerbti savo vyrą . Efeziečiams 5:32-33
Šventajame Rašte, vyras ir moteris, ir kaip vyras ir žmona vienas kūnas sąjungos sukūrimą, Dievo kūrinijos vainikuojantis pasiekimas. Gyvybės perdavimo ir vaikų ugdymą, vyrų ir moterų prisijungė prie ", kaip sutuoktiniai yra suteikta didelė garbė yra partneriai su Dievu pats. Santuoka, yra pirmoji institucija žmonių visuomenės iš tikrųjų tai yra institucijos visų kitų žmogaus institucijos jų pamatai. Krikščionių tradicijoje mes vadiname kaip "šventos santuokos" santuokos signalas tai, kad ji yra įšventintas Dievo institucija, ir palaimino jo dalyvavimas Kristaus į Galilėjos Kanos vestuves. Biblijoje, pats Dievas laimina ir saugo aukščiausios savigarbą santuokos.
Didžioji žmogaus patirtis patvirtina, kad santuokos yra originalūs ir svarbiausia institucija, palaikyti sveikatos, švietimo ir gerovės visiems visuomenėje asmenys. Jei santuoka yra nusipelnęs, ir kur yra klestinčios santuokos kultūros, kiekvienas išmokų patys sutuoktiniai, jų vaikai, bendruomenių ir visuomenės, kurioje jie gyvena. Jeigu santuokos kultūra pradeda griauti, kas Rūšiuoti socialinių patologijų greitai pasireiškia. Deja, mes matėme per pastaruosius kelis dešimtmečius rimtų erozijos santuokos kultūrą mūsų šalyje. Turbūt labiausiai pasakoti ir kelia nerimą rodiklių-santuokoje gimstamumas. Prieš mažiau nei penkiasdešimt metų, ji buvo iki 5 proc. Šiandien tai daugiau nei 40 proc. Mūsų visuomenės ir ypač neturtingiausių ir labiausiai pažeidžiamų sektorių, kur gimstamumas-santuokoje yra daug didesnis net už nacionalinį vidurkį moka didžiulę kainą, nusikalstamumo, narkotikų piktnaudžiavimo, nusikalstamumo, įkalinimas, beviltiškumo ir nevilties. Kiti rodikliai yra plačiai nesantuokiniai lytiniai sugyvenimo ir devastatingly didelis skyrybų.
Mes išpažįstame, kad krikščionys ir mūsų institucijos pernelyg dažnai skandalingai nepavyko išsaugoti santuokos institutą ir modelis pasaulyje prasmę santuokos su liūdesiu. Nes turime pernelyg lengvai perėmė skyrybų kultūrą ir tylėjo apie socialinę praktiką, kuri kenkia mes atgailaujame santuokos orumui, ir ragina visus krikščionis daryti tą patį.
Stiprinti šeimas, mes turime sustabdyti glamorizing paleistuvavimą ir neištikimybės ir atkurti tarp mūsų žmonių giliai grožio jausmą, paslaptį, ištikimas santuokinės meilės ir šventumo. Turime reformuoti neapgalvotas politiką, kuri prisidėtų prie santuokos institucijos silpnėjimo, įskaitant diskreditavo vienašališkai skyrybų idėja. Turime dirbti teisinių, kultūrinių ir religinių srityse įdiegti jaunimui garso supratimo, kas yra santuoka, ko ji reikalauja, ir kodėl verta įsipareigojimą ir pasiaukojimą, kad ištikimi sutuoktiniai padaryti.
Impulsas siekiant pripažinti tos pačios lyties ir daug partnerių santykius iš naujo apibrėžti santuoką, santuokos kultūros erozijos yra simptomas, o ne priežastis. Ji atspindi supratimą santuokos prasmę įtraukti į mūsų pilietinės ir religinės teisės ir filosofinė tradicija, kuri prisidėjo formuojant teisės praradimo. Tačiau tai yra svarbu, kad pasipriešinti impulsą duoda į jį reikštų atsisakyti atkurti garso santuokos supratimas ir su juo, atstatant sveikos santuokos kultūros viltį. Ji būtų užrakinti į klaidingas ir žalingas įsitikinimas, kad santuoka yra visi apie romantiką ir kitų suaugusiųjų pasitenkinimą, ir nėra jokio būdingo apie dauginimąsi ir unikalų pobūdį ir vertę aktų ir jų santykius, kurių prasmę formuoja jų taiklumas gyvenimo kartos, skatinimą ir apsaugą. Sutuoktinio bendrystės ir vaikams (kurie, kaip Dievo dovanos, tėvų santuokinės meilės vaisių) auginimas, atrandame gilių priežasčių, ir naudą iš santuokos sandorą.
Mes pripažįstame, kad yra tie, kurie žiūri į homoseksualus ir polyamorous elgesio ir santykių, kaip yra tie, kurie yra nusiteikusi kitokia amoralus elgesys. Mes turime užuojautą taip išmesti, mes gerbiame jų žmonėmis, turintis gilų, būdingos ir vienodo orumo ir mes pagerbti vyrų ir moterų, kurie siekia, dažnai su mažai pagalbos, atsispirti pagundai pasiduoti troškimus, kad jie , ne mažiau nei mes, atsižvelgiant aikštingas. Mes stovime su jais, net ir tada, kai jie eiti klumpant. Mes, ne mažiau, nei jie yra nusidėjėliai, kurie neatitikdavo Dievo ketinimą mūsų gyvenime. Mes, ne mažiau, nei jie yra nuolat reikia Dievo kantrybės, meilės ir atlaidumo. Mes kreipiamės į visą krikščionių bendruomenę atsispirti seksualinį amoralumą, ir tuo pačiu metu susilaikyti nuo niekinantis pasmerkimo tiems, kurie pasiduoti. Mūsų nuodėmės atmetimas, nors ryžtingų, niekada neturi tapti nusidėjėlių atmetimo. Už kiekvieną nusidėjėlį, nepriklausomai nuo nuodėmės, yra mylimas Dievo, kuris siekia ne mūsų sunaikinimo, o mūsų širdyse konversijos. Jėzus kviečia visus, kurie klajoja nuo dorybės keliu "puikus". Kadangi jo mokiniai pasieks meilės padėti visiems, kurie klausosi skambučio ir norite atsakyti į.
Mes taip pat pripažįstate, kad yra nuoširdžių žmonių, kurie nesutinka su mumis, ir su Biblija ir krikščionių tradicija mokymo, seksualinės moralės ir santuokos pobūdžio klausimus. Kai kurie patenka į tos pačios lyties ir polyamorous santykiai, be abejo, į jų sąjungos kaip tikrai vedybinis. , Jie nesugeba suprasti, tačiau, kad santuoka yra įmanoma vyro ir moters seksualinės papildomumą, ir kad išsami, kelių lygių dalijimąsi gyvenimo, kad santuoka yra kūno vienybę rūšiavimo, vienijanti vyro ir žmonos biologiškai reprodukcinės vienetas. Tai yra todėl, kad kūnas yra ne tik neesminiai priemonė žmogaus asmens, bet tikrai žmogaus asmens realybės dalis. Žmonėmis yra ne tik sąmonės ar emocijų centrai, arba protu, arba dvasios, gyvenančios ne asmens organų. Žmogaus asmuo yra dinamiška kūno, proto ir dvasios vienybė. Santuoka yra vieno vyro ir vienos moters nustatyti, kai palieka visi kiti ir užstatyti visą gyvenimą įsipareigojimą, kiekvienas yra-biologinių, emocinių, arbas, racionaliai, dvasinį įsipareigojimą, kad jie rado gyvenimo pasidalijimas yra sandarus ir aktualizavo mylintis lytinių santykių, kurioje sutuoktiniai tampa vienu kūnu, o ne kai tik metaforiškai, tačiau vykdyti kartu elgsenos dauginimosi sąlygos. Štai kodėl krikščioniškoji tradicija, ir istoriškai Vakarų teisės galo santuokų nėra Rozerwalny arba annullable dėl nevaisingumo žemės, nors santuokinių ryšių pobūdį jo tikrąją orientacija į labai gerą, dauginimosi formos ir struktūros.
Mes suprantame, kad daugelis mūsų piliečių, taip pat kai kurie krikščionys, tikime, kad istorinis apibrėžti santuoką kaip vieno vyro ir vienos moters sąjungą lygybės ar pilietinių teisių neigimas. Jie stebisi, ką pasakyti atsakydamas į argumentą, kad teigia, kad jokios žalos jiems ar kam nors būtų padaryta, jei Bendrijos teisės būtų suteikti du vyrai ar dvi moterys, kurie gyvena kartu, seksualinės partnerystės statusą, "vedęs." Tai ne, juk įtakos savo santuokos, tai? Tačiau patikrinus, argumentas, kad teisės aktai, reglamentuojantys vienos rūšies santuokos, neturi įtakos kito negali stovėti. Buvo įrodyti nieko, tai įrodyti, per daug: prielaidą, kad vienos santuokos santykių teisinis statusas turi įtakos niekas kitas, ne tik pasisako už tos pačios lyties partnerystės, tai gali būti įteisintas vienodo galiojimo polyamorous partnerystes, poligaminių namų ūkių , net suaugusiųjų broliai, seserys ar broliai ir seserys gyvena kraujomaišos santykiai. Jeigu šie, kaip lygybės ar pilietinių teisių klausimas turi būti pripažintas kaip teisėtas santuokos, ir jie turėtų turėti jokių kitų santykių poveikį? Tiesa yra tai, kad santuoka yra ne kažką abstraktaus arba neutralus, kad įstatymas gali būti teisėtai nustatyti ir iš naujo apibrėžti, prašome tuos, kurie yra galinga ir įtakinga.
Niekas civilinę teisę turėti nesantuokinių santykių, laikoma santuoka. Santuoka yra objektyvios realybės covenantal sąjunga vyras ir žmona, kad ji yra teisės pareigą pripažinti ir remti teisingumo ir bendrojo gėrio labui. Jei ji to nepadaro, laikytis tikros socialinės žalos. Pirma, religinės laisvės, tie, kuriems tai yra sąžinės reikalas kyla pavojus. Antra, tėvų teises piktnaudžiaujama kaip šeimos gyvenimą ir lytinio švietimo programas mokyklose mokyti vaikus, kad apsišvietęs suprasti pripažįsta kaip "santuokas" seksualinės partnerystės, kad daugelis tėvų mano, kad, iš esmės yra ne santuokos ir amoralus. Trečia, pilietinės visuomenės bendrojo gėrio yra sugadinta, kai pačiame įstatyme, jo kritinės pedagoginės funkcijos, tampa griauna garso supratimą apie santuoką, santuokos kultūra bet kurioje visuomenėje klesti gyvybiškai priklauso priemonė. Deja, šiandien esame toli nuo klestinčios santuokos kultūrą. Bet jei mes prasideda kritiškai svarbus procesas, reformuojant mūsų įstatymus ir papročius, siekiant atstatyti tokią kultūrą, paskutinis dalykas, mes galime sau leisti daryti naujo apibrėžti santuoką taip, kaip įkūnyti mūsų įstatymai klaidingą paskelbus apie kas santuoka.
Ir todėl yra iš meilės (ne "Animus") ir rizikos ribojimo principais pagrįstą susirūpinimą dėl bendro gėrio (ne "įtakos"), kad mes įsipareigojame darbo nepaliaujamai išsaugoti teisinį santuokos apibrėžimą kaip vieno vyro ir vienos moters sąjungą ir atkurti santuokos kultūrą. Kaip mes galime, kaip krikščionys, ar kitaip? Biblija moko mus, kad santuoka yra Dievo kūrinijos sandorą centrinėje dalyje. Iš tikrųjų, vyro ir žmonos sąjunga veidrodžiai, tarp Kristaus ir jo Bažnyčios obligacijų. Ir taip kaip Kristus nori, iš meilės atiduoti save visiškai paaukoti bažnyčiai, mes esame pasirengę, meile, bet aukos yra reikalaujama iš mūsų labui neįkainojama lobis, kuris yra santuoka.
Religinės laisvės
Viešpats Dievas Dvasia ant manęs, nes VIEŠPATS patepė mane, kad neščiau gerąją naujieną vargdieniams. Jis pasiuntė mane įpareigoti prislėgtųjų, paskelbti laisvę nelaisvę ir atleisti nuo tamsoje kaliniai. Izaijo 61:1
Atiduoti Cezariui, kas yra Cezario, o Dievui, kas yra Dievo. Matą 22:21
Religijos laisvės kova per šimtmečius buvo ilgas ir sudėtingas, tačiau, tai nėra nauja idėja ar neseniai plėtros. Religinės laisvės prigimtis yra grindžiama paties Dievo pobūdžio, Dievas, kuris yra gerai žinomas Jėzaus Kristaus gyvenimą ir darbą. Nustatomas ištikimai laikytis Jėzaus gyvenimo ir mirties, ankstyvieji krikščionys kreipėsi į Įsikūnijimo įvyko tvarka: "Ar Dievas siųsti Kristaus, kaip kai kurie tarkime, kaip tironas brandishing baimės ir teroro? Ne taip, bet švelnumo ir romumu ... prievartos nėra Dievo atributas "(Laiškas Diognetus 7,3-4). Taigi teisė į religijos laisvę savo įkūrimo paties Kristaus pavyzdžiu ir labai orumą žmogaus asmuo, sukurtas į Dievo orumą paveikslą, nes mūsų steigėjų paskelbė, būdingas kiekvienam žmogui, ir pažinus visų naudojimosi teisę priežasties.
Krikščionys, išpažįstame, kad vienas Dievas yra Viešpats sąžinė. Imunitetas nuo religinės prievartos nepriverstinis sąžinės kertinis akmuo. Niekas turėtų būti verčiamas perimti bet prieš savo valią religijos, tikėjimo asmenys neturėtų būti draudžiama garbinti Dievą pagal sąžinės arba laisvai ir viešai išreikšti savo giliai religinių įsitikinimų. Kas yra tiesa asmenims taikoma taip pat religinių bendruomenių.
Tai ironiška, kad tiems, kurie šiandien ginti teisę žudyti dar negimusius kūdikius, amžiaus ir neįgaliųjų, taip pat teisę dalyvauti amoralus seksualinės praktikos, ir net teisę turėti tokią praktiką integruoti aplink būti pripažintas ir palaiminta teisės tokių asmenų, teigiančių šios "teisės" yra labai dažnai tiems, kurie norėtų mindžioti nuo kitų laisvės reikšti savo religinių ir moralinių įsipareigojimų gyvenimo šventumą ir kaip santuokinės vyro ir žmonos sąjunga santuokos orumą avangardas.
Mes matome, pavyzdžiui, pastangos susilpninti ar pašalinti sąžinės sąlygos, ir todėl priversti gyvybės institucijų (įskaitant religiškai dukterinių ligoninėse ir klinikose), ir pro-gyvenimo gydytojai, chirurgai, medicinos seserys ir kiti sveikatos priežiūros specialistai, perduoti abortų ir, tam tikrais atvejais, net atlikti arba dalyvauti abortų. Mes matome, kad kovos su diskriminacija įstatai jėgos religinių institucijų, įmonių ir paslaugų teikėjų įvairių rūšių veikla, jos nuomone, yra giliai amoralus ar išeiti verslo atitikti. Po teismo taikyti "tos pačios lyties asmenų santuokas", Massachusetts, pavyzdžiui, katalikų labdaros pasirinko su dideliu nenoras nutraukti savo amžiaus-ilgas darbas padeda našlaičiai vaikų gera namuose, o ne atitikti teisinius įgaliojimus, kad vietos vaikams tos pačios lyties namų ūkių pažeidžiant katalikų moralinės mokymo. , New Jersey, po kvazi-santuokos schema "civilines sąjungas", metodistų institucijos atėmė iš jo neapmokestinamos statusą, kai jis nukrito, kaip religinės sąžinės reikalas, leisti galimybe, ji valdo ir eksploatuoja naudoti ceremonijų palaiminimas homoseksualų sąjungas. Kanadoje ir kai kuriose Europos tautų, krikščionių dvasininkų buvo patraukta baudžiamojon atsakomybėn už pamokslavimą Biblijos normas nuo homoseksualumo praktiką. Naujas neapykantos nusikaltimų įstatymų Amerikoje kelia tą pačią praktiką šmėkla čia.
Pastaraisiais dešimtmečiais vis teismų praktikos lygiagrečiai žiniasklaidoje sumažėjo dėl religinių vertybių, akademijos ir politinio vadovavimo, apribojimus laisvai naudotis religijos. Mes peržiūrėti šį grėsmingą plėtrą, ne tik dėl jos grėsmę individualią laisvę garantuoja, kad kiekvienas asmuo, nepriklausomai nuo jo ar jos tikėjimą, bet dėl to, kad ši tendencija taip pat kelia grėsmę bendros gerovės ir laisvės kultūrą, dėl kurių mūsų sistemos respublikinės Vyriausybė įkūrė. Apribojimai dėl sąžinės laisvės ar gebėjimą samdyti žmones savo pačių tikėjimu ar sąžiningas moralinių įsitikinimų religinių institucijų, pavyzdžiui, kenkia tarpinių struktūrų visuomenėje, esminis buferio nuo per daug pasitikintis savimi institucija valstybės gyvybingumą, todėl minkštas despotizmo Tocqueville'is, taip pranašiškai perspėjo 1. pilietinės visuomenės irimas yra preliudija į tironiją .
Kaip krikščionys, mes rimtai Biblijos napomnienie gerbti ir paklusti tiems, institucija. Mes tikime, teisės ir teisinės valstybės. Mes pripažįstame, privalo laikytis įstatymų, ar mes atsitiktų kaip jas ar ne, išskyrus atvejus, kai įstatymai yra giliai neteisinga, arba reikalauja, kad jiems daryti ką nors neteisinga ar kitaip amoralus. Biblijos teisės tikslas yra išsaugoti ir tarnauti teisingumo ir bendrojo gėrio, tačiau įstatymų, kad yra neteisinga, ir ypač įstatymų, norima priversti piliečius daryti, kas yra neteisinga pakenkti bendram labui, o ne tarnauti jai.
Grįžtant prie pirmųjų dienų bažnyčios krikščionys atsisakė kompromituoti jų Evangelijos skelbimas. Apd 4, Petras ir Jonas buvo liepta liautis pamokslauti. Jų atsakymas buvo "sau teisėjas, ar ji yra teisinga Dievo akivaizdoje paklusti jums, o ne Dievo. ,, Mes negalime padėti kalbėti apie tai, ką mes matėme ir girdėjote. "Įvairiais amžiais krikščionybė išmokė, kad Pilietinis nepaklusnumas yra ne tik leidžia, bet kartais reikia. Nėra iškalbingas gynybos teises ir pareigas, religinės sąžinės nei siūlomi Martin Luther King, Jr, Laiške iš Birmingemo kalėjimo. Raštu aiškiai krikščioniškos perspektyvos, ir nurodydama krikščionių autoriai, pavyzdžiui, Augustinas ir Akvinietis, karalius mokė, kad tik įstatymų pakelti ir suteikti pero titulą žmonėmis, nes jie yra įsišakniję moralinis įstatymas, kurio pagrindinis šaltinis yra pats Dievas. Nepagrįstas įstatymų degraduoja žmonėmis. Nes jie gali reikalauti apsiriboja vien žmogaus valios institucija, jie neturi jokių įgaliojimų įpareigoti sąžinę. King norą eiti į kalėjimą, o ne laikytis teisinės neteisybės, buvo pavyzdinis ir įkvepiantis.
Nes mes pagerbiame teisingumo ir bendrojo gėrio, mes ne laikytis bet įsakas, kuris turėtų priversti mūsų institucijas dalyvauti abortą, embriono ir griauna mokslinius tyrimus, padeda nusižudyti ir eutanazija, arba bet kuriais kitais vaistais gyvenimo aktas, nei mes atlenkti any rule purporting to force us to bless immoral sexual partnerships, treat them as marriages or the equivalent, or refrain from proclaiming the truth, as we know it, about morality and immorality and marriage and the family. We will fully and ungrudgingly render to Caesar what is Caesar's. But under no circumstances will we render to Caesar what is God's.
1 Alexis de Tocqueville, Democracy in America
Drafting Committee
- Robert George
Professor, McCormick Professor of Jurisprudence, Princeton University - Timothy George
Professor, Beeson Divinity School, Samford ” ¨University - Chuck Colson
Founder, The Chuck Colson Center for Christian Worldview (Lansdowne, Va.)
Signers (as of November 19, 2009)
- Dr. Daniel Akin
President, Southeastern Baptist Theological Seminary (Wake Forest, NC) - Most Rev. Peter J. Akinola
Primate, Anglican Church of Nigeria (Abika, Nigeria) - Randy Alcorn
Founder and Director, Eternal Perspective Ministries (EPM) (Sandy, Ore.) - Rt. Rev. David Anderson
President and CEO, American Anglican Council (Atlanta) - Leith Anderson
President of National Association of Evangelicals (Washington, DC) - Charlotte K. Ardizzone
TV Show Host and Speaker, INSP Television (Charlotte, NC) - Kay Arthur
CEO and Co-founder, Precept Ministries International (Chattanooga, Tenn.) - Dr. Mark L. Bailey
President, Dallas Theological Seminary (Dallas) - Most Rev. Craig W. Bates
Archbishop, International Communion of the Charismatic Episcopal Church (Malverne, NY) - Gary Bauer
President, American Values;Chairman, Campaign for Working Families - His Grace, The Right Reverend Bishop Basil Essey
The Right Reverend Bishop of the Diocese of Wichita and Mid-America (Wichita, Kan.) - Joel Belz
Founder, World Magazine (Asheville, NC) - Rev. Michael L. Beresford
Managing Director of Church Relations, Billy Graham Evangelistic Association (Charlotte, NC) - Ken Boa
President, Reflections Ministries (Atlanta) - Joseph Bottum
Editor of First Things (New York) - Pastor Randy &Sarah Brannon
Senior Pastor, Grace Community Church (Madera, Calif.) - Steve Brown
National Radio Broadcaster, Key Life (Maitland, Fla.) - Dr. Robert C. Cannada, Jr.
Chancellor and CEO, Reformed Theological Seminary (Orlando, Fla.) - Galen Carey
Director of Government Affairs, National Association of Evangelicals (Washington, DC) - Dr. Bryan Chapell
President, Covenant Theological Seminary (St. Louis) - Most Rev. Charles J. Chaput
Archbishop, Roman Catholic Archdiocese of Denver - Timothy Clinton
President, American Association of Christian Counselors (Forest, Va.) - Chuck Colson
Founder, The Chuck Colson Center for Christian Worldview (Lansdowne, Va.) - Most Rev. Salvatore Joseph Cordileone
Bishop, Roman Catholic Diocese of Oakland, Calif. - Dr. Gary Culpepper
Associate Professor, Providence College (Providence, RI) - Jimas Daly
President and CEO, Focus on the Family (Colorado Springs, Colo.) - Marjorie Dannenfelser
President, Susan B. Anthony List (Arlington, Va.) - Rev. Daniel Delgado
Board of Directors, National Hispanic Christian Leadership Conference;Pastor, Third Day Missions Church (Staten Island, NY) - Dr. James Dobson
Founder, Focus on the Family (Colorado Springs, Colo.) - Dr. David Dockery
President, Union University (Jackson, Tenn.) - Most Rev. Timothy Dolan
Archbishop, Roman Catholic Diocese of New York, NY - Dr. William Donohue
President, Catholic League (New York) - Dr. James T. Draper, Jr.
President Emeritus, LifeWay (Nashville, Tenn.) - Dinesh D'Souza
Writer and Speaker (Rancho Santa Fe, Calif.) - Most Rev. Robert Wm. Duncan
Archbishop and Primate, Anglican Church in North America (Ambridge, Pa. ) - Joni Eareckson Tada
Founder and CEO, Joni and Friends International Disability Center (Agoura Hills, Calif.) - Dr. Michael Easley
President Emeritus, Moody Bible Institute (Chicago) - Dr. William Edgar
Professor, Westminster Theological Seminary (Philadelphia) - Brett Elder
Executive Director, Stewardship Council (Grand Rapids, Mich. - Rev. Joel Elowsky
Drew University (Madison, NJ) - Stuart Epperson
Co-Founder and Chariman of the Board, Salem Communications Corporation (Camarillo, Calif.) - Rev. Jonathan Falwell
Senior Pastor, Thomas Road Baptist Church (Lynchburg, Va.) - William J. Federer
President, Amerisearch, Inc. (St. Louis) - Fr. Joseph D. Fessio
Founder and Editor, Ignatius Press (Ft. Collins, Colo.) - Carmen Fowler
President and Executive Editor, Presbyterian Lay Committee (Lenoir, NC) - Maggie Gallagher
President, National Organization for Marriage (Manassas, Va.) - Dr. Jim Garlow
Senior Pastor, Skyline Church (La Mesa, Calif.) - Steven Garofalo
Senior Consultant, Search and Assessment Services (Charlotte, NC) - Dr. Robert P. George
McCormick Professor of Jurisprudence, Princeton University (Princeton, NJ) - Dr. Timothy George
Dean and Professor of Divinity, Beeson Divinity School at Samford University (Birmingham, Ala.) - Thomas Gilson
Director of Strategic Processes, Campus Crusade for Christ International (Norfolk, Va.) - Dr. Jack Graham
Pastor, Prestonwood Baptist Church (Plano, Texas) - Dr. Wayne Grudem
Research Professor of Theological and Biblical Studies, Phoenix Seminary (Phoenix) - Dr. Cornell “Corkie”Haan
National Facilitator of Spiritual Unity, The Mission America Coalition (Palm Desert, Calif.) - Fr. Chad Hatfield
Chancellor, CEO and Archpriest, St. Vladimir's Orthodox Theological Seminary (Yonkers, NY) - Dr. Dennis Hollinger
President and Professor of Christian Ethics, Gordon-Conwell Theological Seminary (South Hamilton, Mass.) - Dr. Jeanette Hsieh
Executive Vice President and Provost, Trinity International University (Deerfield, Ill.) - Dr. John A. Huffman, Jr.
Senior Pastor, St. Andrews Presbyterian Church (Newport Beach, Calif.);Chairman of the Board, Christianity Today International (Carol Stream, Ill.) - Rev. Ken Hutcherson
Pastor, Antioch Bible Church (Kirkland, Wash.) - Bishop Harry R. Jackson, Jr.
Senior Pastor, Hope Christian Church (Beltsville, Md.) - Fr. Johannes L. Jacobse
President, American Orthodox Institute;Editor, OrthodoxyToday.org (Naples, Fla.) - Jerry Jenkins
Chairman of the Board of Trustees, Moody Bible Institute (Black Forest, Colo.) - Camille Kampouris
Publisher, Kairos Journal - Emmanuel A. Kampouris
Editorial Board, Kairos Journal - Rev. Tim Keller
Senior Pastor, Redeemer Presbyterian Church (New York) - Dr. Peter Kreeft
Professor of Philosophy, Boston College (Mass.) and at the Kings College (NY) - Most Rev. Joseph E. Kurtz
Archbishop, Roman Catholic Archdiocese of Louisville, Ky. - Jim Kushiner
Editor, Touchstone (Chicago) - Dr. Richard Land
President, The Ethics and Religious Liberty Commission of the SBC (Washington, DC) - Jim Law
Senior Associate Pastor, First Baptist Church (Woodstock, Ga.) - Dr. Matthew Levering
Associate Professor of Theology, Ave Maria University (Naples, Fla.) - Dr. Peter Lillback
President, The Providence Forum (West Conshohocken, Pa.) - Dr. Duane Litfin
President, Wheaton College (Wheaton, Ill.) - Rev. Herb Lusk
Pastor, Greater Exodus Baptist Church (Philadelphia) - His Eminence Adam Cardinal Maida
Archbishop Emeritus, Roman Catholic Diocese of Detroit - Most Rev. Richard J. Malone
Bishop, Roman Catholic Diocese of Portland, Maine - Rev. Francis Martin
Professor of Sacred Scripture, Sacred Heart Major Seminary (Detroit) - Dr. Joseph Mattera
Bishop and Senior Pastor, Resurrection Church (Brooklyn, NY) - Phil Maxwell
Pastor, Gateway Church (Bridgewater, NJ) - Josh McDowell
Founder, Josh McDowell Ministries (Plano, Texas) - Alex McFarland
President, Southern Evangelical Seminary (Charlotte, NC) - Most Rev. George Dallas McKinney
Bishop, Founder and Pastor, St. Stephen's Church of God in Christ (San Diego) - Rt. Rev. Martyn Minns
Missionary Bishop, Convocation of Anglicans of North America (Herndon, Va.) - Dr. C. Ben Mitchell
Graves Professor of Moral Philosophy, Union University (Jackson, Tenn.) - Dr. R. Albert Mohler, Jr.
President, Southern Baptist Theological Seminary (Louisville, Ky.) - Dr. Russell D. Moore
Senior Vice President for Academic Administration and Dean of the School of Theology, Southern Baptist Theological Seminary (Louisville, Ky.) - Most Rev. John J. Myers
Archbishop, Roman Catholic Archdiocese of Newark, NJ - Most Rev. Joseph F. Naumann
Archbishop, Roman Catholic Diocese of Kansas City, Kan. - David Neff
Editor-in-Chief, Christianity Today (Carol Stream, Ill.) - Tom Nelson
Senior Pastor, Christ Community Evangelical Free Church (Leawood, Kan.) - Niel Nielson
President, Covenant College (Lookout Mt., Ga.) - Most Rev. John Nienstedt
Archbishop, Roman Catholic Archdiocese of Saint Paul and Minneapolis - Dr. Tom Oden
Theologian, United Methodist Minister;Professor, Drew University (Madison, NJ) - Marvin Olasky
Editor-in-Chief, World Magazine; Provost, The Kings College (New York) - Most Rev. Thomas J. Olmsted
Bishop, Roman Catholic Diocese of Phoenix - Rev. William Owens
Chairman, Coalition of African-American Pastors (Memphis, Tenn.) - Dr. JI Packer
Board of Governors'Professor of Theology, Regent College (Canada) - Metr. Jonah Paffhausen
Primate, Orthodox Church in America (Syosset, NY) - Tony Perkins
President, Family Research Council (Washington, DC) - Eric M. Pillmore
CEO, Pillmore Consulting LLC (Doylestown, Pa.) - Dr. Everett Piper
President, Oklahoma Wesleyan University (Bartlesville, Okla.) - Todd Pitner
President, Rev Increase - Dr. Cornelius Plantinga
President, Calvin Theological Seminary (Grand Rapids, Mich.) - Dr. David Platt
Pastor, Church at Brook Hills (Birmingham, Ala.) - Rev. Jim Pocock
Pastor, Trinitarian Congregational Church (Wayland, Mass.) - Fred Potter
Executive Director and CEO, Christian Legal Society (Springfield, Va.) - Dennis Rainey
President, CEO, and Co-Founder, FamilyLife (Little Rock, Ark.) - Fr. Patrick Reardon
Pastor, All Saints'Antiochian Orthodox Church (Chicago) - Bob Reccord
Founder, Total Life Impact, Inc. (Suwanee, Ga.) - His Eminence Justin Cardinal Rigali
Archbishop, Roman Catholic Archdiocese of Philadelphia - Frank Schubert
President, Schubert Flint Public Affairs (Sacramento, Calif.) - David Schuringa
President, Crossroads Bible Institute (Grand Rapids, Mich.) - Tricia Scribner
Author (Harrisburg, NC) - Dr. Dave Seaford
Senior Pastor, Community Fellowship Church (Matthews, NC) - Alanas Sears "
President, CEO, and General Counsel, Alliance Defense Fund (Scottsdale, Ariz.) - Randy Setzer
Senior Pastor, Macedonia Baptist Church (Lincolnton, NC) - Most Rev. Michael J. Sheridan
Bishop, Roman Catholic Diocese of Colorado Springs, Colo. - Dr. Ron Sider
Director, Evangelicals for Social Action (Wynnewood, Pa.) - Fr. Robert Sirico
Founder, Acton Institute (Grand Rapids, Mich.) - Dr. Robert Sloan
President, Houston Baptist University (Houston) - Charles Stetson
Chairman of the Board, Bible Literacy Project (New York) - Dr. David Stevens
CEO, Christian Medical and Dental Association (Bristol, Tenn.) - John Stonestreet
Executive Director, Summit Ministries (Manitou Springs, Colo.) - Dr. Joseph Stowell
President, Cornerstone University (Grand Rapids, Mich.) - Dr. Sarah Sumner
Professor of Theology and Ministry, Azusa Pacific University (Azusa, Calif.) - Dr. Glenn Sunshine
Chairman of the History Department, Central Connecticut State University (New Britain, Conn.) - Luiz Tellez
President, The Witherspoon Institute (Princeton, NJ) - Dr. Timothy C. Tennent
President, Asbury Theological Seminary (Wilmore, Ky.) - Michael Timmis
Chairman, Prison Fellowship and Prison Fellowship International (Naples, Fla.) - Mark Tooley
President, Institute for Religion and Democracy (Washington, DC) - H. James Towey
President, St. Vincent College (Latrobe, Pa.) - Juan Valdes
Middle and High School Chaplain, Florida Christian School (Miami, Fla.) - Todd Wagner
Pastor, WaterMark Community Church (Dallas) - Dr. Graham Walker
President, Patrick Henry College (Purcellville, Va.) - Fr. Alexander FC Webster, Ph.D.
Archpriest, Orthodox Church in America;Professorial Lecturer, The George Washington University (Ashburn, Va.) - George Weigel
Distinguished Senior Fellow, Ethics and Public Policy Center (Washington, DC) - David Welch
Houston Area Pastor Council Executive Director, US Pastors Council (Houston) - Dr. James Emery White
Founding and Senior Pastor, Mecklenburg Community Church (Charlotte, NC) - Dr. Hayes Wicker
Senior Pastor, First Baptist Church (Naples, Fla.) - Mark Williamson
Founder and President, Foundation Restoration Ministries/Federal Intercessors (Katy, Texas) - Parker T. Williamson
Editor Emeritus and Senior Correspondent, Presbyterian Lay Committee - Dr. Craig Williford
President, Trinity International University (Deerfield, Ill.) - Dr. John Woodbridge
Research Professor of Church History and the History of Christian Thought, Trinity Evangelical Divinity School (Deerfield, Ill.) - Don M. Woodside
Performance Matters Associates (Matthews, NC) - Dr. Frank Wright
President, National Religious Broadcasters (Manassas, Va.) - Most Rev. Donald W. Wuerl
Archbishop, Roman Catholic Archdiocese of Washington, DC - Paul Young
COO and Executive Vice President, Christian Research Institute (Charlotte, NC) - Dr. Michael Youssef
President, Leading the Way (Atlanta) - Ravi Zacharias
Founder and Chairman of the Board, Ravi Zacharias International Ministries (Norcross, Ga.) - Most Rev. David A. Zubik
Bishop, Roman Catholic Diocese of Pittsburgh - James R. Thobaben, Ph.D., MPH
Professor, Bioethics and Social Ethics, Asbury Theological Seminary (Wilmore, Ky.)