Piektdiena, novembris 20, 2009, vairāk nekā 150 pareizticīgo, katoļu un evaņģēlisko kristiešu līderi parakstīja Manhetenas Deklarāciju. No tā fragments skan šādi:
- "Mēs esam kristieši, kas ir apvienojušies pāri vēsturisko līnijas Baznīcas atšķirības, lai apstiprinātu mūsu tiesības un, vēl svarīgāk, lai aptvertu mūsu pienākums-runāt un rīkoties, lai aizsargātu šīs patiesības. Mēs esam apņēmušies viens otru, un mūsu kolēģi ticīgie, ka nekāda vara uz zemes, vai tā būtu kultūras vai politiskajā, tiks iebiedētu mūs klusumā vai klusējošu piekrišanu. "
- "Mēs apzināmies pienākuma ievērot tiesību aktus vai mums notikt, piemēram, to vai nē, ja vien tiesību akti ir nopietni netaisnas vai prasīt, ievērojot tos darīt kaut ko netaisnīgu vai citādi amorāla."
- ". . . Mēs neatbilst jebkuru edikts, kas veic tā funkcijas, lai piespiestu mūsu institūcijas piedalīties abortu, embrija-destructive pētniecība, kam palīdz pašnāvību un eitanāzijas vai jebkuru citu pret dzīvību akts; nebūsim liekties uz jebkuru noteikumu, kas apliecina sevi piespiest mūs svētīt amorālu seksuālu partnerattiecības, pret viņiem kā laulības vai ekvivalentu vai atturēties no sludinot patiesību, kā mēs zinām, par morāli un netikumības un laulību un ģimeni. "
Trīs galvenie kontaktpunkti deklarācija:
- cilvēka dzīvības svētumu
- cieņu laulības laulības savienība vīru un sievu
- tiesības, apziņas un reliģiskās brīvības.
Lūdzu, apsveriet, noklikšķinot uz saites zemāk un paraksta savu apņemšanos šos ideālus. Lūdzu, ņemiet vērā, ka tas uzliek saistības parakstītājiem pilsoniskās nepakļaušanās ievērojot konkrētus nosacījumus.
"Jo mēs godu taisnīguma un kopējo labumu, mums nebūs izpildījuši kādu edikts, kas veic tā funkcijas, lai piespiestu mūsu institūcijas piedalīties abortu, embrija-destructive pētniecība, kam palīdz pašnāvību un eitanāziju, vai jebkuru citu pret dzīvību akts; nebūsim saliekt jebkurai normai, kas apliecina sevi piespiest mūs svētīt amorālu seksuālo partnerattiecības, pret viņiem kā laulības vai līdzvērtīgu, vai arī atturas no sludinot patiesību, kā mēs zinām, par morāli un netikumības un laulību un ģimeni. Mēs pilnībā un ungrudgingly padarīt ķeizaram to, kas ir ķeizara. Bet nekādā gadījumā mēs padarīt ķeizaram to, kas ir Dieva. "
Manhattan Deklarācija: Call of Christian sirdsapziņa
Sagatavots uz 20 oktobris 2009
Atbrīvots gada 20 novembris 2009
Preambula
Kristiešiem mantinieki 2000 gadu tradīcijas pasludināja Dieva Vārdu, kuri vēlas tiesu mūsu sabiedrībā, izturīgas tirāniju, kā arī uzrunājot ar līdzjūtību nabadzīgajiem, apspiestajiem un ciešanas.
Pilnībā atzīstot nepilnības un trūkumus kristīgo institūciju un kopienu visos vecumos, mēs pieprasīt mantojuma tos kristiešus, kas aizstāvēja nevainīgu dzīvību, glābjot izmesti bērniem no miskastes kaudzes romiešu pilsētas un publiski nosodot impērijas sankcijas par bērnu slepkavībām. Mēs atceramies ar cieņu tiem ticīgajiem, kas ziedoja savu dzīvību, paliek romiešu pilsētas apkopt slimo un mirst laikā mocībām, un kurš mira drosmīgi jo coliseums nevis noliegt savu Kungu.
Pēc barbaru ciltis ieņēma Eiropā, Christian klosteru konservēti ne tikai Bībeli, bet arī literatūras un mākslas Rietumu kultūras. Tas bija kristieši, kas jāapkaro ļaunums verdzības: Pāvesta edicts in 16 th un 17 th gadsimtiem decried praksi verdzības un pirmā Izslēgtie Baznīcas ikviens, kas iesaistīts vergu tirdzniecību; evaņģēlisko kristiešu Anglijā, ko vadīja John Wesley un Viljams Vilberforss, nodot galu vergu tirdzniecību šajā valstī. Kristieši ar Wilberforce vadībā izveidota arī simtiem sabiedrību, lai palīdzētu nabadzīgajiem, ieslodzīti un bērnu laborers chained mašīnām.
Eiropā kristieši apstrīdēja dievišķo prasījumus karaļi un veiksmīgi cīnījās, lai izveidotu tiesiskumu un valdības pilnvaras, kas padarīja mūsdienu demokrātijas iespējamo līdzsvaru. Un Amerikā, Christian sievietes bija avangardā vēlēšanu kustību. Liels pilsoņu tiesību krusta karus par 1950 un 60s, vadīja kristieši apgalvojot Rakstus un aizstāvot godu Dieva tēlu, kas katra cilvēka, neatkarīgi no rases, reliģijas, vecuma vai klases.
Šī pati nodošanās cilvēka cieņu ir novedis kristieši pēdējos desmit gados strādāt, lai izbeigtu dehumanizing postu cilvēku tirdzniecību un seksuālu verdzību, uzkarsē līdzjūtību aprūpi AIDS slimniekiem Āfrikā, un palīdz neskaitāmas citu cilvēktiesību cēloņi, no tīra ūdeni jaunattīstības valstis sniegtu mājās desmitiem tūkstošiem bērnu kļuvuši par bāreņiem, karš, slimības un dzimumu diskrimināciju.
Tāpat tiem, kuri ir gājuši pirms mums ticībā, kristieši mūsdienās sauc sludināt Evaņģēliju dārgu žēlastību, lai aizsargātu raksturīgo cieņu pret cilvēku un kandidēt kopējam labumam. Tā ir taisnība, ka tās pašas zvana, zvanu mācekļiem, baznīcas, izmantojot pakalpojumu, lai citi var izteikt dziļu ieguldījumu sabiedrības labā.
Deklarācija
Mēs, kā pareizticīgo, katoļu un evaņģēliski kristieši, esam sapulcējušies, sākot Ņujorkā 28.septembrī, 2009, lai padarītu šādu deklarāciju, ko mēs parakstīt kā indivīdi, nevis vārdā mūsu organizācijas, bet runā un no mūsu kopienu . Mēs darbojamies kopā, paklausot viens patiess Dievs, Trīsvienīgā Dieva svētuma un mīlestības, kas ir noteikts atmaksāt kopsummā par mūsu dzīvi, un šo apgalvojumu sauc mūs ar ticīgajiem visos laikos un visām tautām, meklēt un aizstāvēt labu visiem, kas nes savu tēlu. Mēs, kas noteikti šo deklarāciju, ņemot vērā patiesību, ka ir balstīta Svētajos Rakstos, dabiskā cilvēka prāts (kas pats ir, mūsuprāt, dāvanu labdarīgs Dievs), un pēc savas būtības ir cilvēka. Mēs aicinām visus labas gribas cilvēkiem, ticīgajiem un neticīgajiem, līdzīgi, rūpīgi apsvērt un kritiski pārdomāt jautājumus mēs šeit adresi, kā mēs, ar St Paul, nododu šo apelācijas sūdzību ikviena sirdsapziņu Dieva acīs.
Lai gan visu jomu kristīgās morāles puses, tostarp īpašas bažas par nabadzīgām un neaizsargātām, apgalvo mūsu uzmanību, mēs esam īpaši satraukta, ka mūsu tauta šodien no nedzimušu, invalīdiem un veciem cilvēkiem dzīve ir nopietni apdraudētas; ka laulības institūcijas, kas jau sita pa juceklis, neticība un laulības šķiršanu, ir briesmās tikt no jauna, lai pielāgotu modes ideoloģijas, ka reliijas brīvība un sirdsapziņas tiesības ir būtiski apdraud tie, kuri varētu izmantot instrumentus piespiešanu likt cilvēkiem par ticības , apdraudētu to dziļāko pārliecību.
Tā kā cilvēku dzīves, laulības cieņu, kā savienība vīru un sievu, un par apziņas un reliģijas brīvību svētums ir fundamentālās principi taisnīguma un kopējo labumu, mēs esam spiesti ar mūsu kristīgo ticību runāt un rīkoties savu aizstāvību . Šajā deklarācijā mēs apstiprina: 1) dziļš, raksturīga, un vienlīdzīgas cieņas katra cilvēka kā būtne darināts ļoti Dieva tēla un līdzības, kam piemīt tiesības vienlīdzīgas cieņas un dzīvības, 2) kā laulības savienība cilvēku laulībām un Sieviete, ordinēts ko Dievs no radīšanas un vēsturiski saprot ticīgajiem un neticīgajiem līdzīgi, ir svarīgākās sabiedrības institūcija un 3) reliģiskā brīvība, kas ir balstīta uz Dieva raksturu, Kristus paraugam, un piemītošo brīvību un cieņu pret cilvēku radīts pēc Dieva attēla.
Mēs esam kristieši, kas ir apvienojušies pāri vēsturisko līnijas Baznīcas atšķirības, lai apstiprinātu mūsu tiesības un, vēl svarīgāk, lai aptvertu mūsu pienākums - runāt un rīkoties, lai aizsargātu šīs patiesības. Mēs esam apņēmušies viens otru, un mūsu kolēģi ticīgie, ka nekāda vara uz zemes, vai tā būtu kultūras vai politiskajā, tiks iebiedētu mūs klusumā vai klusējošu piekrišanu. Tas ir mūsu pienākums ir sludināt Evaņģēliju mūsu Kunga un Glābēja Jēzus Kristus visā pilnībā, gan sezonā un ārpus sezonas. Lai Dievs palīdz mums nav neizdoties šajā nodokli.
Dzīve
Un Dievs radīja cilvēku pēc Sava tēla, pēc Dieva tēla Viņš to radīja, vīrieti un sievieti Viņš radīja Genesis 1:27.
Es esmu nācis, lai tiem būtu dzīvība un to pilnībā. 10:10 John
Lai gan sabiedrības noskaņojumu, ir izkustējusies pro-dzīvi virzienā, mēs ar skumjām, ka pro-aborts ideoloģija valda šodien mūsu valdība. Šajā pārvalde vada un strādā tiem, kuri vēlas veikt abortu juridisko jebkurā procesa stadijā augļa attīstību, un kuri vēlas sniegt abortiem, nodokļu maksātāju rēķina. Vairākumu abās Kongresa māju turēt pro-aborts viedokli. Augstākā tiesa, kuras draņķīgs 1973 lēmuma Roe v. Wade atņēma nedzimušajam tiesisko aizsardzību, turpina uzskatīt vēlētu abortiem kā konstitucionālās tiesības, lai gan tā ir jāatbalsta, kā konstitucionāli pieļaujamās nelieli ierobežojumi abortiem. Sēdes vadītājs saka, ka viņš vēlas samazināt "vajadzību" par abortu-uzslavas mērķi. Bet viņš ir arī apņēmusies veikt abortu vieglāk un plaši pieejamu, izslēdzot, kas aizliedz valsts finansējumu, kas prasa gaidīšanas periodiem sievietes meklē aborti un vecāku paziņojumu par abortu veic uz nepilngadīgajiem. Šo svarīga un efektīva pro dzīvības likumus izskaušanu nevar pamatoti uzskatīt, ka to darīt nav ievērojami palielināt skaitu, aborti, kurā neskaitāmu bērnu dzīvi ir snuffed veic pirms dzimšanas. Mūsu saistības attiecībā uz dzīvības svētumu, nav jautājums par partizānu lojalitāti, jo mēs apzināmies, ka 36 gadu laikā, kopš Roe v. Wade, vēlētās amatpersonas un iecelto abu lielāko politisko partiju, ir līdzdarbojušās sniedzot juridiskas sankcijas, ko Pope Jānis Pāvils II raksturot kā Mēs aicinām visus ierēdņus mūsu valstī "kultūras nāve." ievēlēti un iecelti, lai aizsargātu un kalpot katram loceklim mūsu sabiedrībā, tostarp visvairāk atstumti, mēms, un neaizsargātu starp mums.
Nāves kultūras neizbēgami cheapens dzīvi visā tās posmos un nosacījumus, veicinot pārliecību, ka dzīve, kas ir nepilnīgi, nenobriedušu vai neērti ir discardable. Kā prognozēja daudzu tālredzīgu cilvēku, dzīves cheapening, kas sākās ar abortu tagad ir metastasized. Piemēram, cilvēka embrijam-destructive pētniecību un tās valsts finansējuma tiek veicināta nosaukumu zinātnes un cēlonis jaunattīstības ārstēšanu un dziedina par slimībām un traumām. Prezidents un daudzi kongress labu paplašināšanu embriju pētījumus, iekļaujot nodokļa maksātāja finansējumu ts Tā rezultātā rūpniecības masveida ražošana cilvēka embrijus, kas nogalināti, lai iegūtu ģenētiski pielāgotu cilmes šūnu "terapeitiskās klonēšanas". līnijas un audos. Pēc otrā galā dzīvē, arvien nozīmīgāku kustības, lai veicinātu palīdzību pašnāvības un "brīvprātīgo" eitanāzijas apdraud dzīvību neaizsargāto vecāku cilvēku un invalīdu. Eigēnikas tādi jēdzieni kā doktrīnu lebensunwertes Leben ("dzīves cienīga dzīve") pirmoreiz tika attīstītas 1920 ar inteliģences elites salonos Savienotajām Valstīm un Eiropu. Long apglabāts kauns pēc vidus-20 gadsimtā šausmām, viņi ir atgriezušies no kapa. Vienīgā atšķirība ir tā, ka tagad par eugenicists doktrīnām tiek ietērpts valodā par "brīvības", "neatkarība" un "izvēles iespējas".
Būsim vienoti un nenogurstoši mūsu centienos atritināt licenci nogalināt, kas sākās ar atteikšanos no nedzimušo abortiem. Mēs strādāsim, kā mēs vienmēr esam strādājuši, lai panāktu atbalstu, mierinājumu un aprūpi grūtniecēm ir vajadzīgas, un tiem, kas ir victimized ar abortu, tāpat kā mēs stāvēt apņēmīgi pret korumpētu un pazemojošas domu, ka to var kaut kādā veidā būt intereses sieviešu iesniegt apzināti nonāvēt viņu nedzimušo bērnu. Mūsu vēstījums ir, un vienmēr ir, ka tikko, humānas, un patiesi kristiešu atbilde uz problēmu grūtniecības laikā mums visiem mīlēt un rūpēties par māti un bērnu vidū.
Patiesi pravietisku kristiešu ticības liecībai būs neatlaidīgi aicināt tos, kas ir uzticēta laika varu pildīt galvenā atbildība par valdību: aizsargāt vāja un neaizsargāta pret vardarbīgiem uzbrukumiem, kā to darīt bez favorītisma, neobjektivitāti vai diskrimināciju. Bībele pavēl mums, lai aizstāvētu tos, kuri nespēj sevi aizstāvēt, runāt tiem, kas paši nevar runāt. Un tā mēs aizstāvam, un runāt par nedzimušu, invalīdiem un atkarīgām. Kas ir Bībele un saprāta gaismas skaidri, mums ir skaidri. Mums jābūt gataviem aizstāvēt, pat risks un izmaksas, lai sev un mūsu iestāžu dzīvi mūsu brāļiem un māsām katrā attīstības posmā un katrā stāvoklī.
Mūsu bažas ir ne tikai mūsu pašu nāciju. Visā pasaulē, mēs esam liecinieki lietas par genocīdu un "etniskās tīrīšanas", nespēja palīdzēt tiem, kas cieš tik nevainīgi upuri kara novārtā un vardarbību pret bērniem, neaizsargātu strādnieku ekspluatāciju, seksuālo tirdzniecību meiteņu un jaunu sieviešu, atteikšanās no veciem, rasu apspiešanai, diskriminācijai, ticīgo visu ticību vajāšanas, un nespēj veikt pasākumus, kas vajadzīgi, lai apturētu izplatīšanos novēršamas slimības kā AIDS. Mēs redzam šos travesties, kā izriet no paša zaudējuma izjūtu cieņu pret cilvēku un cilvēka dzīvības svētumu, kas vada abortu nozari un palīdz pašnāvība, eitanāzija, un cilvēku klonēšana biomedicīnisko pētījumu kustības. Un tā mums ir, kā tas ir, patiesi konsekventi ētiku mīlestību un dzīves līmeni visiem visos apstākļos cilvēkiem.
Laulības
Cilvēks sacīja: "Tagad tas ir kauls no maniem kauliem un manas miesas miesa, viņa sauc par sievieti, jo viņa bija izņemts no cilvēkiem." Šā iemesla dēļ cilvēks atstās tēvu un māti un vienots ar savu sievu , un viņi būs viena miesa. Genesis 2:23-24
Tas ir dziļš noslēpums, bet es runāju par Kristu un draudzi. Tomēr katrs no jums arī ir jāmīl sieva, kā viņš mīl pats sevi, un sievai ir jārespektē vīra. Efeziešiem 5:32-33
Rakstos par vīrieti un sievieti, un to vienu miesu savienību kā vīrs un sieva izveidi, ir crowning sasniegums Dieva radības. Jo dzīvības pārraides un bērnu audzināšanu, vīrieši un sievietes pievienojās kā laulātajiem tiek sniegta liels gods būt partneri, ar Dievu. Laulība tad ir pirmā iestāde cilvēku sabiedrības, tiešām tā ir iestāde, kuras vārdā visi citi cilvēciskie iestādes ir to izveides. Jo kristiešu tradīcijām mēs atsaucamies uz laulību kā "svēts laulība", kas signalizē, ka tā ir institūcija ordinēti ar Dievu, un svētīts ar Kristu viņa dalību kāzās Kānā Galilejā. Bībelē Dievs pats svētī un tur laulības augstāko cieņu.
Lielākā cilvēku pieredze apstiprina, ka laulība ir oriģināls un vissvarīgākais iestāžu uzturēšanai veselības, izglītības un labklājības visu sabiedrībā personām. Ja laulība ir cienījams, un kur ir plaukstoša laulības kultūra, visi pabalsti, laulātie sev, saviem bērniem, kopienām un sabiedrībām, kurās tie dzīvo. Ja laulība kultūra sāk graut, sociālo patoloģijas katru veida ātri izpaužas. Diemžēl mēs esam bijuši liecinieki gaitā vairāku pēdējo desmitgažu laikā nopietni erozija laulības kultūru mūsu valstī. Iespējams, visvairāk stāsta-un satraucoši-indikators ir out-of-laulībā dzimstības līmenis. Mazāk nekā pirms piecdesmit gadiem, tas bija zem 5 procentiem. Šodien tā ir vairāk nekā 40 procenti. Mūsu sabiedrībai un jo īpaši tās visnabadzīgākajām un visneaizsargātākajām nozarēs, ja out-of-laulībā dzimstības līmenis ir daudz augstāks pat nekā vidēji valstī, maksā milzīgu cenu noziedzība, narkomānija, noziedzība, ieslodzījums, bezcerība un izmisums. Citi rādītāji ir plaši izplatīta ārpus laulības seksuālā kopdzīve un devastatingly augsto šķiršanās.
Mums jāatzīstas ar skumjām, ka kristieši un mūsu institūcijas ir pārāk bieži scandalously neizdevās aizstāvēt laulības institūcijas un modeli pasaulei patieso nozīmi laulībā. Ciktāl mums ir pārāk viegli paustās kultūru šķiršanās un klusēja par sociālo praksi, kas apdraud cilvēka cieņu laulības mēs nožēlojam grēkus, un aicinu visus kristiešus darīt to pašu.
Lai stiprinātu ģimenes, mums jāpārstāj glamorizing juceklis un neticība un atjaunot starp mūsu cilvēkiem sajūtu dziļu skaistums, noslēpums, un uzticīgu laulāto mīlestības svētumu. Mums jāreformē nepārdomāts politika, kas veicina vājināšanos laulības institūcijas, tai skaitā diskreditē ideju par vienpusēju laulības šķiršanu. Mums ir jāstrādā tiesiskajā, kultūras un reliģijas jomās, lai instill jauniem cilvēkiem pareizu izpratni par to, kas laulība ir, ko tā prasa, un kāpēc ir vērts saistības un zaudējumus, kas uzticīgi laulātie darīt.
Impulsu pārdefinēt laulību, lai atzītu viendzimuma un vairāku partneru attiecības ir simptoms, nevis cēlonis, no erozijas laulības kultūru. Tā atspoguļo zaudējumus izpratni par laulības nozīmi kā tās ietvertas mūsu civillietās un reliģisko tiesību un filozofiskā tradīcija, kas palīdzēja veidot likumu. Tomēr ir svarīgi, ka impulsu pretestību, ieguvei, lai tas nozīmētu atteikšanos iespēju atjaunot pareizu izpratni par laulību un, ar to, cerību uz atjaunotni veselīgu laulības kultūru. Tas atslēga vietā viltus un destruktīvu pārliecību, ka laulība ir visu par romantiku un citu pieaugušo baudas, un nekādā patiesā veidā par vairošanās un unikālo raksturu un tiesību aktiem, un attiecības vērtība, kuru nozīme ir ietekmējusi viņu aptness par paaudze, veicināšanu un dzīves aizsardzību. Ar laulāto kopību un bērnu (kuri, kā dāvanu no Dieva, ir augļi viņu vecāku ģimenes mīlestību) audzēšana, mēs atklājam dziļu iemeslus un ieguvumus laulības derību.
Mēs atzīstam, ka ir cilvēki, kuri ir noskaņoti pret homoseksuāliem un polyamorous rīcību un attiecības, tāpat kā ir tiem, kuri noskaņoti pret cita veida netikumīgu rīcību. Mums ir līdzi tiem lietojamām tā, mēs respektējam tos kā cilvēku, kam ir dziļa, raksturīga, un vienlīdzīgas cieņas, un mēs pieminēsim vīriešiem un sievietēm, kuri cīnās, bieži ar nelielu palīdzību, pretoties kārdinājums ļauties vēlmes, ka viņi , ne mazāk, nekā mēs, ņemot vērā kā niķīgs. Mēs stāvam ar tām, pat ja tie klupt. Mēs, ne mazāk, nekā tie, esam grēcinieki, kas ir mazāks par Dieva nodomu mūsu dzīvei. Mēs, ne mazāk, nekā tās, ir pastāvīgi nepieciešama Dieva pacietību, mīlestību un piedošanu. Mēs aicinām visu kristiešu kopiena pretoties seksuālo netikumība, un tajā pašā laikā jāatturas no nicinošs nosodījums tiem, kuri raža uz to. Mūsu noraidīšanas grēka, tomēr mērķtiecīgi, nekad nedrīkst kļūt par noraidījumu grēciniekiem. Par katru grēcinieku, neatkarīgi no grēka, mīl Dievs, kas paredzēts ne mūsu iznīcību, bet gan mūsu sirdīs konversiju. Jēzus sauc visus, kas klīst no ceļa dēļ, lai "vēl pārāku ceļu." Kā viņa mācekļi mēs sniedzam mīlestību, lai palīdzētu visiem, kas dzird uzaicinājumu un vēlas atbildēt.
Mēs arī atzīstam, ka ir patiesi cilvēki, kuri nepiekrīt ar mums, un ar mācību par Bībeles un kristīgā tradīcija, par jautājumiem, seksuālās morāles un laulības būtību. Daži, kas stājas viendzimuma un polyamorous attiecības, nav šaubu par to savienībām, kā patiesi laulības. Viņi nespēj saprast, ka tomēr laulība ir iespējama, seksuālas papildināmību vīrieti un sievieti, un ka visaptverošu, daudzlīmeņu dalīšanās dzīves, ka laulības ir iekļauts ķermeņa vienotība veida, kas apvieno vīrs un sieva bioloģiski kā reproduktīvās vienību. Tas ir tāpēc, ka organisms nav tikai neraksturīgo instruments ir cilvēks, bet patiesi daļa no personīgo realitāti cilvēku. Cilvēks nav tikai centri samaņas vai emocijas, vai prātu, vai spirtu, apdzīvojot nav personas struktūrām. Cilvēks ir dinamisks vienotību ķermeni, prātu un garu. Laulība ir tas, ko vienu vīrieti un vienu sievieti noteikt, kad, forsaking visiem pārējiem un ieķīlāšana mūžizglītības saistības, viņi konstatēja, dalīšanās dzīves visos līmeņos ir, bioloģiskās, emocionālo, dispositional, racionāli, garīgi-uz saistībām, kas ir noslēgts, pabeigts un aktualizēta ar mīlošām dzimumakts, kurā laulātie kļūt par vienu miesu, nevis kādā tikai metaforiskā nozīmē, bet, izpildot kopā uzvedības nosacījumiem dzemdēšana. Tieši šā iemesla dēļ kristiešu tradīcijām, un vēsturiski Rietumu tiesību consummated laulības nav anulējams vai annullable uz zemes ar neauglību, pat ja laulības attiecību raksturu piešķir formu un strukturēts pēc tam raksturīgā orientācija uz lielo labu dzemdēšana.
Mēs saprotam, ka daudzi no mūsu līdzpilsoņiem, tai skaitā daži kristieši, ticam, ka vēsturiskā laulības definīciju kā savienību vienu vīrieti un vienu sievieti ir noliegums līdztiesību vai pilsoniskās tiesības. Viņi prāto, ko teikt, atbildot uz argumentu, kas apliecina, ka kaitējums būtu nodarīts tām vai jebkurai personai, ja Kopienas tiesību akti tika uzlikt divi vīrieši vai divas sievietes, kas dzīvo kopā seksuālās partnerattiecību statusu ir "precējies." Tas nebūs, galu galā, ietekmē pašu laulības, tas ir? Par pārbaudēm, tomēr arguments, ka likumi, kas regulē viena veida laulības neietekmēs citu nevar stāvēt. Bija tā, lai pierādītu kaut ko, tas varētu izrādīties pārāk daudz: pieņēmumu, ka juridiskais statuss vienu komplektu no laulības attiecībām skar neviens cits, ne tikai pārliecināt par viena dzimuma partnerattiecības; to varētu apgalvot ar vienādu derīguma polyamorous partnerībām, poligāmas mājsaimniecībām pat pieauguši brāļi, māsas vai brāļi un māsas dzīvo incestuous attiecības. Ja šie, kā jautājums par līdztiesību vai pilsoņu tiesībām, nevar atzīt par likumīgu laulību, un tas viņiem nav ietekmes uz citām attiecībām? Nē patiesība ir tāda, ka laulība nav kaut kas abstrakts vai neitrāls, ka likums var likumīgi definēt un no jauna noteiktu iepriecināt tos, kuri ir spēcīgi un ietekmīgi.
Nevienam nav civilās tiesības uz nereģistrētās attiecībās uzskata par laulību. Laulība ir objektīva realitāte, covenantal savienība vīru un sievu, ka tas ir pienākums likuma atzīt un atbalstīt tiesiskuma labad un kopējo labumu. Ja tā šādi nerīkojas, patiesu sociālo kaitējumu ievērot. Pirmkārt, reliģisko brīvību tiem, kuriem tas ir jautājums par sirdsapziņas ir apdraudēta. Otrkārt, vecāku tiesības, ir ļaunprātīgi kā ģimenes dzīvi un seksa izglītības programmas skolās tiek izmantoti, lai mācītu bērniem, kas apgaismotu izpratni atpazīst kā "laulību" seksuālu partnerattiecības, ka daudzi vecāki uzskata, ir nesaraujami nereģistrētās un amorāla. Treškārt, kopējo labumu pilsoniskās sabiedrības ir bojāta, kad pats likums, jo tās kritisko pedagoģisko funkciju, kļūst par instrumentu, lai ārdot skaidra izpratne par laulību, par kuriem no laulības kultūras jebkurā sabiedrībā uzplaukums ļoti atkarīgs. Diemžēl, šodien mēs esam tālu no plaukstošu laulības kultūru. Bet ja mēs sākt kritiski svarīgs reformu procesu mūsu likumi un mores, lai atjaunotu šādu kultūru, pēdējais, ko mēs varam atļauties darīt, ir no jauna definēt laulību tādā veidā, kas ietver sevī mūsu likumu viltus pasludināšanu par kas laulība ir.
Un tā tas ir ar mīlestību (nevis "ļauns") un apdomīgi rūpes par kopējo labumu (nevis "apdraudējums"), ka mēs apņemamies darba nemitīgi, lai saglabātu juridisko definīciju laulību kā savienību vienu vīrieti un vienu sievieti, un lai atjaunotu laulību kultūru. Kā gan mēs, kristieši, darīt citādi? Bībele mums māca, ka laulība ir centrālā daļa no Dieva radīšanas derību. Patiešām, vīra un sievas savienība spoguļi saikni starp Kristu un Viņa Baznīcu. Un tā, tāpat kā Kristus bija ar mieru un mīlestību, lai dotu Sevi baznīcā pilnīgu upuri, mēs esam gatavi, mīlestību, veikt visus upurus prasa no mums labā nenovērtējamas dārgumu, kas ir laulība.
Reliģiskā brīvība
Suverēno Kunga Gars ir uz mani, jo Kungs ir mani svaidījis sludināt labas ziņas nabadzīgajiem. Viņš ir sūtījis mani dziedināt sagrauztas sirdis, pasludināt brīvību gūstekņiem un atbrīvot no tumsas par ieslodzīto. Jesajas 61:1
Dodiet ķeizaram, kas ir ķeizara, un Dievam to, kas ir Dieva. Matthew 22:21
Par reliģiskās brīvības cīņas pāri gadsimtiem ir bijis garš un grūts, bet tā nav jauna ideja vai neseno attīstību. Reliģiskās brīvības būtība ir balstīta uz raksturu pats Dievs, Dievs, kurš ir vispilnīgāk pazīstama dzīvi un darbu par Jēzu Kristu. Nosaka, lai sekotu Jēzum uzticīgi dzīvi un nāvi, agrīnie kristieši aicināja kādā veidā inkarnācijā notikusi: "Vai Dievs sūtīt Kristu, kā daži pieņemsim, kā tirāns vicinot bailes un šausmas? Ne tik, bet maigumu un lēnprātību ..., par piespiešanu nav Dieva atribūts "(Vēstule līdz 7,3-4 Diognetus). Tādējādi tiesības uz reliģisko brīvību ir tās dibināšanas piemēru Kristus un ļoti cieņu cilvēka radīts pēc Dieva tēla, cieņu, kā mūsu dibinātāji pasludināja, kas piemīt katram cilvēkam, un knowable visu šajā izmantošanas tiesības iemesls.
Kristieši atzīties, ka tikai Dievs ir Kungs sirdsapziņu. Imunitāte pret reliģisko piespiešanas stūrakmens ir neierobežotu sirdsapziņu. Nevienu nedrīkst piespiest, lai aptvertu jebkuru reliģiju pret viņa gribu, ne arī personas ticības aizliegts pielūgt Dievu saskaņā ar sirdsapziņu vai izteikt brīvi un publiski viņu dziļi notika reliģisko pārliecību. Kas ir taisnība personām attiecas uz reliģiskajām kopienām, kā arī.
Tas ir ironiski, ka tie, kas šodien aizstāvēt tiesības nogalināt nedzimušu gadu vecumā un invalīdiem, kā arī tiesības nodarboties ar amorālām seksuālās darbībās un pat tiesības ir attiecības integrētas ap šo praksi, atzīst un svētīja ar likumu, šāda personas, kuras pieprasa šīs "tiesības" ir ļoti bieži avangardā tiem, kas varētu mīdīt uz citu brīvību paust savu reliģisko un morālo saistības dzīvības svētumu un cieņu laulības laulības savienība vīru un sievu.
Mēs redzam, piemēram, cenšoties vājināt vai novērst sirdsapziņas klauzulas, un tādējādi piespiest pro-dzīvi institūcijām (ieskaitot reliģiski saistītos slimnīcām un klīnikām), un pro-dzīvi ārsti, ķirurgi, medmāsām un citiem veselības aprūpes speciālistiem, atsaukties uz abortu un, atsevišķos gadījumos pat veikt vai piedalīties aborti. Mēs redzam to izmantošanu, anti-diskriminācijas statūtu spēkā reliģiskās institūcijas, uzņēmumi un pakalpojumu sniedzēji no dažāda veida, lai izpildītu darbības, ko tās uzskata par dziļi amorālu vai aiziet no biznesa. Pēc tiesas uzlikšanas "viendzimuma laulības" Massachusetts, piemēram, katoļu Charities izvēlējās ar lielu nepatiku izbeigt savu gadsimtu ilgo darbu, palīdzot vietas bāreņiem bērniem ar labu mājās, nevis izpildītu juridiskās pilnvaras, kas tai vietā bērni viena dzimuma mājsaimniecību pārkāpjot katoļu morāles mācību. In New Jersey, pēc izveidošanas kvazi-laulības "civilās savienības" sistēmu, metodistu institūcija bija noņemta nodokļu atbrīvojuma statusam, kad tas samazinājās, kā jautājums par reliģiskās apziņas, kas ļauj atbalstu, ko tas pieder un to pārvalda, ko izmanto par ceremonijas svētību homoseksuālo arodbiedrībām. Kanādā un dažās Eiropas valstis, kristiešu garīdznieki ir sodīts par sprediķis Bībeles normas pret šo praksi par homoseksualitāti. Jaunas naida noziegumu likumus Amerikā paaugstināt rēgs un tās pašas prakses šeit.
Pēdējos gadu desmitos arvien vairāk tiesu praksi līdzās samazināšanos reliģisko vērtību plašsaziņas līdzekļos, akadēmijas un politisko vadību, kas ierobežo brīvu izmantošanu reliģijas. Mēs uzskatām to par draudošs attīstību, ne tikai tāpēc, ka tās apdraud indivīda brīvības garantēta ikvienai personai neatkarīgi no viņa vai viņas ticību, bet gan tāpēc tendence attiecas arī apdraud kopējo labklājību un brīvību, kultūru, uz kuriem mūsu sistēma republikas valdība ir pamatots. Ierobežojumi attiecībā uz apziņas brīvību vai spēju pieņemt darbā cilvēkus, savas ticības vai pārliecības morāles notiesāšanu par reliģiskās institūcijas, piemēram, mazina dzīvotspēju starpposma struktūru sabiedrības, būtisks aizsargs pret iedomīgs iestāde, valsts, kā rezultātā soft despotisms Tokvils tik pravietiski brīdināja. 1 sadalīšanos ir pilsoniskās sabiedrības prelūdija tirānijas.
Kā kristieši mēs nopietni Bībeles brīdinājumu ievērot un paklausīt tiem iestādē. Mēs ticam likumā un tiesiskumu. Mēs atzīstam pienākumu ievērot tiesību aktus vai mums notikt, piemēram, to vai nē, ja vien tiesību akti ir nopietni netaisnas vai prasīt, ievērojot tos darīt kaut ko netaisnīgu vai citādi amorāls. Bībeles mērķis likuma ir saglabāt kārtību un kalpo taisnīguma un kopējam labumam, taču likumi, kas ir netaisnīga, un jo īpaši tiesību aktus, kas it kā piespiest iedzīvotājus darīt to, kas ir netaisns, apdraud kopējo labumu, nevis tā pasniegšanai.
Atgriežoties pie pirmās dienas baznīca, kristieši ir atteikušies apdraudētu to Evaņģēlija sludināšanu. 4 Apustuļu Pētera un Jāņa lika pārtraukt sludināšanu. Viņu atbilde bija: "Tiesnesis sev, vai tas ir pareizi Dieva acīs klausīt jums, nevis Dievu. Lai mēs nevaram palīdzēt, runājot par to, ko esam redzējuši un dzirdējuši. "Cauri gadsimtiem, kristietība ir mācījis, ka pilsoniskās nepakļaušanās ir ne tikai pieļaujama, bet dažreiz nepieciešams. Vairs nav daiļrunīga aizstāvības tiesības un pienākumus reliģiskās apziņas nekā, ko piedāvā Martin Luther King, Jr, viņa vēstule Birmingham cietumā. Writing no skaidri Christian perspektīvu, kā arī norādot kristiešu autori, piemēram, Augustīns un Toms, King mācīja, ka tikai likumi pacelt un padarīt cildenāku cilvēkiem, jo tās sakņojas morālo likumu, kuru galvenais avots ir pats Dievs. Netaisniem likumiem, degradēt cilvēkus. Tā kā viņi var pieprasīt nekādu pilnvaru ārpus milzīgais cilvēka griba, viņi nav nekāds spēks, lai tas kļūtu saistošs ar sirdsapziņu. King vēlme iet uz cietumā, nevis ievērot juridiskās netaisnību, bija priekšzīmīga un iedvesmojoša.
Because we honor justice and the common good, we will not comply with any edict that purports to compel our institutions to participate in abortions, embryo-destructive research, assisted suicide and euthanasia, or any other anti-life act;nor will we bend to any rule purporting to force us to bless immoral sexual partnerships, treat them as marriages or the equivalent, or refrain from proclaiming the truth, as we know it, about morality and immorality and marriage and the family. We will fully and ungrudgingly render to Caesar what is Caesar's. But under no circumstances will we render to Caesar what is God's.
1 Alexis de Tocqueville, Democracy in America
Drafting Committee
- Robert George
Professor, McCormick Professor of Jurisprudence, Princeton University - Timothy George
Professor, Beeson Divinity School, Samford ” ¨University - Chuck Colson
Founder, The Chuck Colson Center for Christian Worldview (Lansdowne, Va.)
Signers (as of November 19, 2009)
- Dr. Daniel Akin
President, Southeastern Baptist Theological Seminary (Wake Forest, NC) - Most Rev. Peter J. Akinola
Primate, Anglican Church of Nigeria (Abika, Nigeria) - Randy Alcorn
Founder and Director, Eternal Perspective Ministries (EPM) (Sandy, Ore.) - Rt. Rev. David Anderson
President and CEO, American Anglican Council (Atlanta) - Leith Anderson
President of National Association of Evangelicals (Washington, DC) - Charlotte K. Ardizzone
TV Show Host and Speaker, INSP Television (Charlotte, NC) - Kay Arthur
CEO and Co-founder, Precept Ministries International (Chattanooga, Tenn.) - Dr. Mark L. Bailey
President, Dallas Theological Seminary (Dallas) - Most Rev. Craig W. Bates
Archbishop, International Communion of the Charismatic Episcopal Church (Malverne, NY) - Gary Bauer
President, American Values;Chairman, Campaign for Working Families - His Grace, The Right Reverend Bishop Basil Essey
The Right Reverend Bishop of the Diocese of Wichita and Mid-America (Wichita, Kan.) - Joel Belz
Founder, World Magazine (Asheville, NC) - Rev. Michael L. Beresford
Managing Director of Church Relations, Billy Graham Evangelistic Association (Charlotte, NC) - Ken Boa
President, Reflections Ministries (Atlanta) - Joseph Bottum
Editor of First Things (New York) - Pastor Randy &Sarah Brannon
Senior Pastor, Grace Community Church (Madera, Calif.) - Steve Brown
National Radio Broadcaster, Key Life (Maitland, Fla.) - Dr. Robert C. Cannada, Jr.
Chancellor and CEO, Reformed Theological Seminary (Orlando, Fla.) - Galen Carey
Director of Government Affairs, National Association of Evangelicals (Washington, DC) - Dr. Bryan Chapell
President, Covenant Theological Seminary (St. Louis) - Most Rev. Charles J. Chaput
Archbishop, Roman Catholic Archdiocese of Denver - Timothy Clinton
President, American Association of Christian Counselors (Forest, Va.) - Chuck Colson
Founder, The Chuck Colson Center for Christian Worldview (Lansdowne, Va.) - Most Rev. Salvatore Joseph Cordileone
Bishop, Roman Catholic Diocese of Oakland, Calif. - Dr. Gary Culpepper
Associate Professor, Providence College (Providence, RI) - Jim Daly
Prezidents un izpilddirektors, Koncentrēties uz Ģimenes (Colorado Springs, Kolorādo) - Marjorie Dannenfelser
Priekšsēdētājs, Susan B. Anthony List (Arlington, Va) - Red Daniel Delgado
Board of Directors, National Hispanic Christian Leadership Conference;Pastor, Third Day Missions Church (Staten Island, NY) - Dr. James Dobson
Founder, Focus on the Family (Colorado Springs, Colo.) - Dr. David Dockery
President, Union University (Jackson, Tenn.) - Most Rev. Timothy Dolan
Archbishop, Roman Catholic Diocese of New York, NY - Dr. William Donohue
President, Catholic League (New York) - Dr. James T. Draper, Jr.
President Emeritus, LifeWay (Nashville, Tenn.) - Dinesh D'Souza
Writer and Speaker (Rancho Santa Fe, Calif.) - Most Rev. Robert Wm. Duncan
Archbishop and Primate, Anglican Church in North America (Ambridge, Pa. ) - Joni Eareckson Tada
Founder and CEO, Joni and Friends International Disability Center (Agoura Hills, Calif.) - Dr. Michael Easley
President Emeritus, Moody Bible Institute (Chicago) - Dr. William Edgar
Professor, Westminster Theological Seminary (Philadelphia) - Brett Elder
Executive Director, Stewardship Council (Grand Rapids, Mich. - Rev. Joel Elowsky
Drew University (Madison, NJ) - Stuart Epperson
Co-Founder and Chariman of the Board, Salem Communications Corporation (Camarillo, Calif.) - Rev. Jonathan Falwell
Senior Pastor, Thomas Road Baptist Church (Lynchburg, Va.) - William J. Federer
President, Amerisearch, Inc. (St. Louis) - Fr. Joseph D. Fessio
Founder and Editor, Ignatius Press (Ft. Collins, Colo.) - Carmen Fowler
President and Executive Editor, Presbyterian Lay Committee (Lenoir, NC) - Maggie Gallagher
President, National Organization for Marriage (Manassas, Va.) - Dr. Jim Garlow
Senior Pastor, Skyline Church (La Mesa, Calif.) - Steven Garofalo
Senior Consultant, Search and Assessment Services (Charlotte, NC) - Dr. Robert P. George
McCormick Professor of Jurisprudence, Princeton University (Princeton, NJ) - Dr. Timothy George
Dean and Professor of Divinity, Beeson Divinity School at Samford University (Birmingham, Ala.) - Thomas Gilson
Director of Strategic Processes, Campus Crusade for Christ International (Norfolk, Va.) - Dr. Jack Graham
Pastor, Prestonwood Baptist Church (Plano, Texas) - Dr. Wayne Grudem
Research Professor of Theological and Biblical Studies, Phoenix Seminary (Phoenix) - Dr. Cornell “Corkie”Haan
National Facilitator of Spiritual Unity, The Mission America Coalition (Palm Desert, Calif.) - Fr. Chad Hatfield
Chancellor, CEO and Archpriest, St. Vladimir's Orthodox Theological Seminary (Yonkers, NY) - Dr. Dennis Hollinger
President and Professor of Christian Ethics, Gordon-Conwell Theological Seminary (South Hamilton, Mass.) - Dr. Jeanette Hsieh
Executive Vice President and Provost, Trinity International University (Deerfield, Ill.) - Dr. John A. Huffman, Jr.
Senior Pastor, St. Andrews Presbyterian Church (Newport Beach, Calif.);Chairman of the Board, Christianity Today International (Carol Stream, Ill.) - Rev. Ken Hutcherson
Pastor, Antioch Bible Church (Kirkland, Wash.) - Bishop Harry R. Jackson, Jr.
Senior Pastor, Hope Christian Church (Beltsville, Md.) - Fr. Johannes L. Jacobse
President, American Orthodox Institute;Editor, OrthodoxyToday.org (Naples, Fla.) - Jerry Jenkins
Chairman of the Board of Trustees, Moody Bible Institute (Black Forest, Colo.) - Camille Kampouris
Publisher, Kairos Journal - Emmanuel A. Kampouris
Editorial Board, Kairos Journal - Rev. Tim Keller
Senior Pastor, Redeemer Presbyterian Church (New York) - Dr. Peter Kreeft
Professor of Philosophy, Boston College (Mass.) and at the Kings College (NY) - Most Rev. Joseph E. Kurtz
Archbishop, Roman Catholic Archdiocese of Louisville, Ky. - Jim Kushiner
Editor, Touchstone (Chicago) - Dr. Richard Land
President, The Ethics and Religious Liberty Commission of the SBC (Washington, DC) - Jim Law
Senior Associate Pastor, First Baptist Church (Woodstock, Ga.) - Dr. Matthew Levering
Associate Professor of Theology, Ave Maria University (Naples, Fla.) - Dr. Peter Lillback
President, The Providence Forum (West Conshohocken, Pa.) - Dr. Duane Litfin
President, Wheaton College (Wheaton, Ill.) - Rev. Herb Lusk
Pastor, Greater Exodus Baptist Church (Philadelphia) - His Eminence Adam Cardinal Maida
Archbishop Emeritus, Roman Catholic Diocese of Detroit - Most Rev. Richard J. Malone
Bishop, Roman Catholic Diocese of Portland, Maine - Rev. Francis Martin
Professor of Sacred Scripture, Sacred Heart Major Seminary (Detroit) - Dr. Joseph Mattera
Bishop and Senior Pastor, Resurrection Church (Brooklyn, NY) - Phil Maxwell
Pastor, Gateway Church (Bridgewater, NJ) - Josh McDowell
Founder, Josh McDowell Ministries (Plano, Texas) - Alex McFarland
President, Southern Evangelical Seminary (Charlotte, NC) - Most Rev. George Dallas McKinney
Bishop, Founder and Pastor, St. Stephen's Church of God in Christ (San Diego) - Rt. Rev. Martyn Minns
Missionary Bishop, Convocation of Anglicans of North America (Herndon, Va.) - Dr. C. Ben Mitchell
Graves Professor of Moral Philosophy, Union University (Jackson, Tenn.) - Dr. R. Albert Mohler, Jr.
President, Southern Baptist Theological Seminary (Louisville, Ky.) - Dr. Russell D. Moore
Senior Vice President for Academic Administration and Dean of the School of Theology, Southern Baptist Theological Seminary (Louisville, Ky.) - Most Rev. John J. Myers
Archbishop, Roman Catholic Archdiocese of Newark, NJ - Most Rev. Joseph F. Naumann
Archbishop, Roman Catholic Diocese of Kansas City, Kan. - David Neff
Editor-in-Chief, Christianity Today (Carol Stream, Ill.) - Tom Nelson
Senior Pastor, Christ Community Evangelical Free Church (Leawood, Kan.) - Niel Nielson
President, Covenant College (Lookout Mt., Ga.) - Most Rev. John Nienstedt
Archbishop, Roman Catholic Archdiocese of Saint Paul and Minneapolis - Dr. Tom Oden
Theologian, United Methodist Minister;Professor, Drew University (Madison, NJ) - Marvin Olasky
Editor-in-Chief, World Magazine; Provost, The Kings College (New York) - Most Rev. Thomas J. Olmsted
Bishop, Roman Catholic Diocese of Phoenix - Rev. William Owens
Chairman, Coalition of African-American Pastors (Memphis, Tenn.) - Dr. JI Packer
Board of Governors'Professor of Theology, Regent College (Canada) - Metr. Jonah Paffhausen
Primate, Orthodox Church in America (Syosset, NY) - Tony Perkins
President, Family Research Council (Washington, DC) - Eric M. Pillmore
CEO, Pillmore Consulting LLC (Doylestown, Pa.) - Dr. Everett Piper
President, Oklahoma Wesleyan University (Bartlesville, Okla.) - Todd Pitner
President, Rev Increase - Dr. Cornelius Plantinga
President, Calvin Theological Seminary (Grand Rapids, Mich.) - Dr. David Platt
Pastor, Church at Brook Hills (Birmingham, Ala.) - Rev. Jim Pocock
Pastor, Trinitarian Congregational Church (Wayland, Mass.) - Fred Potter
Executive Director and CEO, Christian Legal Society (Springfield, Va.) - Dennis Rainey
President, CEO, and Co-Founder, FamilyLife (Little Rock, Ark.) - Fr. Patrick Reardon
Pastor, All Saints'Antiochian Orthodox Church (Chicago) - Bob Reccord
Founder, Total Life Impact, Inc. (Suwanee, Ga.) - His Eminence Justin Cardinal Rigali
Archbishop, Roman Catholic Archdiocese of Philadelphia - Frank Schubert
President, Schubert Flint Public Affairs (Sacramento, Calif.) - David Schuringa
President, Crossroads Bible Institute (Grand Rapids, Mich.) - Tricia Scribner
Author (Harrisburg, NC) - Dr. Dave Seaford
Senior Pastor, Community Fellowship Church (Matthews, NC) - Alan Sears
President, CEO, and General Counsel, Alliance Defense Fund (Scottsdale, Ariz.) - Randy Setzer
Senior Pastor, Macedonia Baptist Church (Lincolnton, NC) - Most Rev. Michael J. Sheridan
Bishop, Roman Catholic Diocese of Colorado Springs, Colo. - Dr. Ron Sider
Director, Evangelicals for Social Action (Wynnewood, Pa.) - Fr. Robert Sirico
Founder, Acton Institute (Grand Rapids, Mich.) - Dr. Robert Sloan
President, Houston Baptist University (Houston) - Charles Stetson
Chairman of the Board, Bible Literacy Project (New York) - Dr. David Stevens
CEO, Christian Medical and Dental Association (Bristol, Tenn.) - John Stonestreet
Executive Director, Summit Ministries (Manitou Springs, Colo.) - Dr. Joseph Stowell
President, Cornerstone University (Grand Rapids, Mich.) - Dr. Sarah Sumner
Professor of Theology and Ministry, Azusa Pacific University (Azusa, Calif.) - Dr. Glenn Sunshine
Chairman of the History Department, Central Connecticut State University (New Britain, Conn.) - Luiz Tellez
President, The Witherspoon Institute (Princeton, NJ) - Dr. Timothy C. Tennent
President, Asbury Theological Seminary (Wilmore, Ky.) - Michael Timmis
Chairman, Prison Fellowship and Prison Fellowship International (Naples, Fla.) - Mark Tooley
President, Institute for Religion and Democracy (Washington, DC) - H. James Towey
President, St. Vincent College (Latrobe, Pa.) - Juan Valdes
Middle and High School Chaplain, Florida Christian School (Miami, Fla.) - Todd Wagner
Pastor, WaterMark Community Church (Dallas) - Dr. Graham Walker
President, Patrick Henry College (Purcellville, Va.) - Fr. Alexander FC Webster, Ph.D.
Archpriest, Orthodox Church in America;Professorial Lecturer, The George Washington University (Ashburn, Va.) - George Weigel
Distinguished Senior Fellow, Ethics and Public Policy Center (Washington, DC) - David Welch
Houston Area Pastor Council Executive Director, US Pastors Council (Houston) - Dr. James Emery White
Founding and Senior Pastor, Mecklenburg Community Church (Charlotte, NC) - Dr. Hayes Wicker
Senior Pastor, First Baptist Church (Naples, Fla.) - Mark Williamson
Founder and President, Foundation Restoration Ministries/Federal Intercessors (Katy, Texas) - Parker T. Williamson
Editor Emeritus and Senior Correspondent, Presbyterian Lay Committee - Dr. Craig Williford
President, Trinity International University (Deerfield, Ill.) - Dr. John Woodbridge
Research Professor of Church History and the History of Christian Thought, Trinity Evangelical Divinity School (Deerfield, Ill.) - Don M. Woodside
Performance Matters Associates (Matthews, NC) - Dr. Frank Wright
President, National Religious Broadcasters (Manassas, Va.) - Most Rev. Donald W. Wuerl
Archbishop, Roman Catholic Archdiocese of Washington, DC - Paul Young
COO and Executive Vice President, Christian Research Institute (Charlotte, NC) - Dr. Michael Youssef
President, Leading the Way (Atlanta) - Ravi Zacharias
Founder and Chairman of the Board, Ravi Zacharias International Ministries (Norcross, Ga.) - Most Rev. David A. Zubik
Bishop, Roman Catholic Diocese of Pittsburgh - James R. Thobaben, Ph.D., MPH
Professor, Bioethics and Social Ethics, Asbury Theological Seminary (Wilmore, Ky.)